精神的踪迹 ——和德里达一道解构海德格尔的“精神”.docVIP

精神的踪迹　　——与德里达一道解构海德格尔的“精神” 在西方传统思想中，“精神”几乎一直是最高的和最后的语词，是一切价值的最终源泉。传统哲学所追问的本原①，最终在黑格尔的绝对精神那里达到其古典形态的顶峰，绝非偶然。所以若要从根本上解构西方哲学，最终必须要解构“精神”。本文即是想随德里达一道对海德格尔的有关“精神”之思进行梳理和解构。但限于篇幅，本文将仅限于考察海氏前期和中期的有关思想。 一、《存在与时间》中对于传统精神概念的解构 在《存在与时间》中，海德格尔首先对“精神”这个词抱以高度警惕。在他看来，“精神”与“主体、灵魂、意识……人格”等名称一样，都“称谓着确定的、‘可以成形的’现象领域”，而且人们在使用这些名称的时候，“总仿佛无须乎询问如此这般标明的存在者的存在”②。因此，即使人们把人之为人的本质规定为“精神”并由此把“精神”作为人类学研究的对象，但只要依然放任追问精神的存在问题，那么在海氏看来，这种做法就依然完全错失了Dasein的现象上的情形。所以为了对Dasein进行生存论分析，海德格尔说，就要避免使用精神、意识、生命等这些名称③。而这也就意味着要把Dasein的生存论分析与对人的人类学、心理学和生物学的研究区分开：“人类学、心理学和生物学都不曾为我们自己所是的这种存在者的存在方式问题提供出意义明确的、在存在论上加以充分论证的答案”④。 所以德里达说，在《存在与时间》中，