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巫师和其巫术结构主义体现 　　摘 要：列维斯特劳斯是为结构主义者，他的结构主义是受结构主义语言学的影响形成的。因此，他的文章可以从结构主义的角度来解读。巫师及其巫术是列维斯特劳斯的《结构人类学》中《宗教与巫术编》中的典型篇章，本文就是用列维斯特劳斯的结构主义来看他的结构主义体现。 关键词：结构主义；结构主义语言学家；列维斯特劳斯；巫术 一、结构主义与列维斯特劳斯结构主义 结构主义是20世纪60年代法国继存在主义思潮之后西方最为重要的学术思潮之一。列维斯特劳斯可谓引发这场结构主义思潮的领袖人物，被人冠之以“结构主义之父”。①结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统的整体；他不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个系统，各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之成为一个统一的整体。结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系（二元对立），每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。尽可能找出各个现象的对立面。 列维斯特劳斯的结构主义是结构主义语言学的影响形成，结构主义语言学家认为语言是人类生活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组和句子等组成。这些要素并不重要，只有至于一定的语言结构中才具有意义。列维斯特劳斯把这种思想引进文化研究领域，认为应从混乱的文化现象背后找出其结构关系，这种将结构关系不是实际存在的，而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式才能被认识。 列维斯特劳斯将社会文化现象分成意识的和无意识的两个过程：对经验现象所作的科学描述属于意识的过程，而对现象背后的结构所作的分析则属于无意识的过程。无意识在他这里并不是与意识相对立的心理学领域，而是社会现实与人类文明相关的“隐蔽的基源”。在他看来，（无意识）结构作为社会文化现象背后的本质，决定了社会文化现象的模式。 列维斯特劳斯将结构分为表层结构和深层结构：表层结构只是现象的外部联系，通过人们的感觉就可以知道；深层结构则是现象的内部联系，必须通过模式才可以认识。 二、巫师及其巫术的结构主义解读 巫师及其巫术这篇文章开篇就讲述了巫术对部落人民的深远影响，人们对巫术是十分敬畏的。作者从生理学上给这种现象找出原因，他说巫术就是一种交感现象。继而，作者写到巫师作为公众认为他有非凡法力，赋予他相应特权，并要求他使特权得到充分满足。作者举了一个印第安人的例子。部落中的有些人对于巫师的失踪是有做怀疑的，但是，他们在表面上并没有体现，而是选择了相信巫师的说法。这是因为，如果他们提出了质疑，说巫师是在欺骗，那么这将会动摇巫师与巫术的神圣性，他们会大吃一惊。列维斯特劳斯说过亲属关系是个语言。亲属关系和语言关系一样，亲属关系的各项即社会成员，相当于语言中的一个词，词可结合成句子，亲属的成分也可结合而成亲属关系，由词结合成的句子，在语言上是表层结构，内里还有深层结构，亲属关系也是如此，它只是一种表层结构，它的内部的深层结构则是亲属结构。②同样的，笔者将这种分析方式套用到巫术当中，巫术也是一个表层结构，它是由他的各项组成的，它的各项则是巫师、被施巫者和公众，这三者相当于语言当中的词，这些词组成了句，就是巫术。巫术是个表层结构，它的深层结构就是巫术结构。所以村民选择相信巫师的话，是因为在这个结构下面，我们不能去触犯这个结构，巫师作为这个结构的一个组成部分，如果质疑他就会打破这个结构，那么曾经在这个结构影响下人们就会感到迷惑没有归依感。 在奎萨利德的例子中可以很好地看到巫术这个结构的组成。巫师、公众、病人是巫术活动的三个组成部分，他们之间如何相互作用形成句子――巫术结构。巫师通过癫狂的表演来帮助病人去除邪气来治病，公众在一边充当很好地背景帮助营造这样一种表演舞台，其实也是在建立和维护这个结构，病人作为被施巫者，也经历了发泄情感的过程。这三者相互合作，相互作用共同创建和维护这个结构。 结构主义总是在寻求二元对立，在无数巫术活动中可以从另外一个角度来解释，即正常思维与病态思维之间的关系。病态思维和正常思维两者总是互为补充而不是彼此对立。正常思维在尽力地理解它所面对的宇宙，然而却又无法掌握他的种种机制，他无时无刻不在探索事物拒绝暴露的意义。相反，所谓的病态思维却将解释和感情共鸣结合起来，以便充实否则将显得不足的现实。借用语言学的术语，所谓的正常思维中总是缺乏所指，而所谓的病态思维中却能指很多。③所以在无数治疗中，人们就是对这两种思维进行选择，正常思维无法解释，那我们就从病态思维中寻求解释。这种行为是在感情上给病人更多的情感投入，而正常思维没有办法办到，这种心理的平衡需要前提条件。即集体的传统与个人想象力能