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旅行家徐霞客对我国西南民族地区人文风貌和社会动态考察贡献 　　摘要：徐霞客晚年西南民族地区万里行，对我国西南民族地区的民情风俗与社会动态进行翔实的观察和描述，特加以系统归纳。 关键词：徐霞客；西南民族地区；民情风俗；社会动态 【中图分类号】 F329 【文献标识码】 A 【文章编号】 1671-1297（2013）03-0309-02 徐霞客在西南旅途中，曾经历了瑶、壮、苗、彝、麽 （今为纳西族）、傣以及滇西一带的野人等少数民族地区，在《游记》中颇多这些少数民族生活情况的记述。如他在广西右江沿岸旅游，就记述了当地土人（今为壮族）的生活状况：“土人俱架竹为栏，下畜牛豕，上炊与卧处之所托焉…妇人趺坐而织，纺亦然。男子着木屐，木片为底，端绊皮二条，交于巨趾间，岂“交趾”之称以此耶？妇人则无不跣者，首用白布五、六尺盘之，以巨结缀额端为美观；亦有用青布花布者。…”徐霞客在云南东部旅行，晚间常居住在少数民族彝族的农舍，彝族生活贫困，“茅舍低隘，牛蓄杂处其中，皆所谓??也。”“诸彝种之苦于土司糜烂，真是痛心疾首，第势为所压，生死惟命耳。”他有时居住在民舍中，常“煨湿薪，卧湿草，”这可以说是彝族人民生活的写照。 徐霞客在云南丽江记述当地少数民族情况：“其地土人皆为麽 。国初，汉人戌此者，今皆从其俗矣。盖国初亦为军民府，而今则不复知有军也。止分官民二姓，官姓木，初俱姓麦，自汉至国初，太祖乃易为木。民姓和，无他姓者。其北即为古宗，古宗北，即为吐蕃，其习俗各异云。”在永昌西北的大寨，记述当地少数民族的生活：“所居皆茅，担保架栏，亦??之种，俗皆勤苦垦山，五鼓辄起，昏黑乃归，所垦皆?瘠之地，仅种燕麦荞麦而已，无稻田也。”在滇西的固栋记述巅塘关外的野人：“其人无衣无裳，惟以布一幅束其阴，上体以被一方，帏而裹之，不复知有衿袖之属也。此野人即茶山之彝，昔亦内属，今非王化所及矣。”由此可见，徐霞客对我国西南民族地区民情风俗之关注。 明末崇祯年间，明王朝经过了二百多年的统治，特别是万历年间，由于统治阶级对人民的重重剥削，劳动人民的生活日益艰困，在天启年间，阉党掌握了朝政，政治日趋腐败，正直之士均遭受到迫害。到崇祯年间，便暴发了各地的农民起义，其中李自成、张献忠的起义军，已进出于陕、豫、皖、楚等省境内。同时满清又崛起于东北，在西南边境，又有交彝的侵扰，贵州境内有水西安邦彦的叛乱，四川境内有奢崇明的叛变，云南边境又有普名胜的扰乱，明王朝已面临着崩溃的边缘。其社会如此动乱的情况，徐霞客在西南游途中多有记述。如他在九年十月初八日到了浙江的兰溪，在日记中记述：“早登浮桥，桥内外诸舡鳞次，以勤王师自衢将至，封桥聚舟，不听上下也。”以后在崇祯十年四月初八日到达楚南骑田岭时，又曾提到“忽北路言大盗二百余人自北来。…”此后他自楚南衡阳进入粤西，在崇祯十年五月十一日游桂林城东的龙隐岩和屏风岩返城，记载说：“市人纷言流贼薄永城（今零陵），省城戒严，城门已闭，亟驰一里，过浮桥，而门犹半启，得返寓焉。”同年八月初二日游勾漏山的宝圭洞，见廉州北海道张国经亦来游洞，记载说：“回猿过此，故欲为勾漏游。”以上这些记述都反映了农民起义军崛起之后的社会动荡情况。 崇祯十年十月下旬，徐霞客自太平府向西北到达安平之后，原拟迳至下雷，后悉安平下雷间有交彝劫掠，乃绕道龙英。到达龙英之后，悉其地在三年前为高平莫彝所破，人民离散，仅存空廨垣址。后游龙英北的飘岩记中说：“闻此州被寇时，州人俱避悬崖，交人环守其下，终不能上…余谓土人，守险出奇，当以并力创御为上策，若仅仅避此，乃计之下也。”以后他到下雷之后，原拟经归顺入云南富州，又因归顺、镇安之间有交彝侵扰，遂决向东北行取向武（今向都）道。他自龙英至向武道中，记述边境交彝侵扰的事很详细。主要是由于当地土官与交彝相勾结，不免感叹说：“中国诸土司，不畏国宪，而取重外彝，渐其可长乎。”这些又反映了明末边境动乱的情况。 徐霞客不仅以?丽文词记叙祖国优美的河山胜景，而且他每至一地，对当地的文物古迹和传说掌故，如有所知，必千方百计前往探寻。这些文物古迹和传说掌故都是宝贵的旅游资源，并具有很高的文学价值。如他到楚南的祁阳，便去探寻元次山（元结，唐代诗人）的浯溪；到了永州，便探寻了柳子厚的愚溪；到了道州，便去探寻了濂溪。在九疑山时便详细记录了虞舜白日升天的传说，并引证各种志书的记载，予以考证。在郴州，专程探寻了白鹿洞，访问苏仙升天的故事传说。在桂林，专程探望了龙隐岩的《元?党人碑》和屏风岩、虞山、隐山和中隐山吕公岩等处的碑刻。在阳朔全文抄录了李杜的《来仙洞记》、在融县真仙岩又抄录了多篇题刻，他对各地的题记，不是全文抄录，便千方百计予以?录，他有时为了?录碑刻，甚至以衣质梯，或梯滑损额，但毫无悔言。今天有些题刻已损毁无存，但其中少数《游记》的记