战国秦汉时期的祠行信仰-陕西师范大学学报.PDFVIP

２０１４年５月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｍａｙ，２０１４ 第４３卷 第３期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４３ Ｎｏ．３ ■ 中国古代史研究 战国秦汉时期的祠行信仰 ———以出土简牍《日书》为中心的考察 吕亚 虎 （陕西师范大学 历史文化学院，陕西 西安 ７１０１１９） 摘　要：行神为古代“五祀”之一。在春秋以降“礼乐崩坏”的社会大背景下，“五祀”的等级差别和职能发生 了明显变化，行神成为普通民众奉祀的重要神灵。从出土简牍《日书》文献来看，在择吉之风盛行的战国秦汉时期， 祠“行”的时日、地点、用牲的选择已深受五行学说的影响。而随着秦汉时期文化大一统下对各地神灵谱系的系统 化整合，行神的形象也由抽象化的神主而逐渐人形化，反映出这一时期神灵形象由抽象化的神本位向具体化的人 本位转变的演化特点。 关键词：战国秦汉史；《日书》；行神；祭祀；信仰 中图分类号：Ｋ２３１　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７２－４２８３（２０１４）０３－００９３－０９ 收稿日期：２０１３－０１－１５ 基金项目：陕西省社会科学基金项目（１０Ｃ０２４）；教育部人文社会科学研究青年基金项目（１０ＹＪＣ７７００６４） 作者简介：吕亚虎，男，陕西洋县人，历史学博士，陕西师范大学历史文化学院副教授。 ［２］３９ 　　“行”为古代五祀之一。祠行，即对与人们出行 举汉法为况也” 。然以出土战国秦汉简牍《日 归往活动密切相关的行神的祭祀。据典籍记载，在 书》等资料观之，普通民众祠“行”并非汉时方为之， 周人宗法等级制下，神灵的设立和祭祀都有着严格 战国以来既已如此。 的等级划分，以至从天子到庶人，所祀对象各有等 在已出土的战国楚简中，多见有祭祷包括“行” 差。如《礼记 ·祭法》云：“王为群姓立七祀，曰司 在内的“五祀”记录。如荆门包山二号楚墓中出土 命，曰中矲，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王 有五块形状各异的小木牌，其上各书一字，分别为： 自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中矲，曰 ［３］１５６ “室”、“门”、“户”、“行”、“灶” 。陈伟据《礼 国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三 记 ·月令》郑玄注“中矲犹中室也，土主中央而神在 祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。 室中，古者复穴，是以名室为中矲”，认为“室”当是 庶人立一祀，或立户，或立灶。”然在春秋以降“礼崩 在简书之外所见的中矲的另一异名，此木牌即是五 乐坏”的大环境下，淫祀滥兴，“五祀”的等级差别和 ［４］１６５ 祀木主。 这些“五祀”的神牌，乃是墓主携至阴 职能也发生了变化。“五祀”成为“居人之间，司察 间的“鬼器”。墓主生前在日常生活中祭祷“五祀”， ［１］１６８ 小过，作遣告” 的小神，其所司也成为关乎民众 其死后亦须在阴间延续同样的祭祀行为，这是丧葬 饮食起居之至切近者。故而曾为士以上阶层所奉祀 礼俗中“视死如生”观念的反映。而装有“五祀”神 之“行”，此时亦成为普通民众所祭祀之重要对象。 牌的竹笥出土于该墓西室，与死者生前生活用品混 因此《仪礼 ·聘礼》郑玄注云：“今时民春秋祭祀有 杂放置在一起，则充分说明