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论政党密切联系群众机理 　　摘 要：在政党执政权的得失与安危的动态发展中，分析政党密切联系群众的机理，为有效防范政党脱离群众提供理论遵循和精神支持，是一切政党必须面对的现实问题。 关键词：政党；密切联系群众；机理 在当代大部分国家的政治体系中，“政党”和“群众”是两个最根本的政治要素，“党群关系”是最基本的政治关系。政党和群众互联、互动的状况决定着国家的政治生态。“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得广大群众的支持，就必然垮台。”[1]72政党密切联系群众，保持与群众的血肉联系和鱼水深情，执政基础就会坚如磐石，国家也会政治安全、社会稳定。政党若是脱离群众，背逆民意、失去民心，就是自残臂膀、自毁长城，必然丧失执政基础，甚至损害国家民族的发展进步。认清政党密切联系群众的机理，为实现政党密切联系群众提供精神支持和理论遵循，具有重大现实意义。 一、密切联系群众的思想源于政党对政权掌握 从某种意义上说，人的利己性，是政党掌握政权的原动力。古今中外，有关人性本善，还是本恶的争论经久不息，莫衷一是。我国历史上，孟子是性善论者，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”[2]33荀子是典型的性恶论者，他在《性恶篇》中开宗明义：“人之性恶，其善者伪也。”并对人性的内涵做了深入系统的阐述，认为“生之所以然者谓之性”，他说“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之性也，人之所学而能，所事而成者也。”荀子对关于何为“生之所以然者”解释道：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人这情性也。”荀子还认为，即便人想要做好事，也是因为恶的本性使然，他说：“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。”根据荀子对人性的定义，及“夫好利而欲得者，此人之情性也”的诊断，笔者认为人性不分善恶，只是利己[3]168-171。为了实现个人力量拓展应运而生的党，具有同质于人类本性的利己性。党在初始意义上的“朋党”、“党人”就是指上层社会中利害观点一致者结成的集团；现代意义上的政党同样是利益一致者结合而成，以谋求政治利益为直接目的，以实现本阶级、本集团利益最大化为最终目的的集团。马克思主义经典作家、学者一般把政党看作代表特定阶级利益的阶级组织。休谟视政党与宗派为同义词，指一些为了追求个人利益不惜破坏民众团结的各种小集团；乔治“我以最严肃的态度警告你们警惕政党精神的有害影响。”[4]38-39 人的本性与政权的结合，实现于政党掌握执政地位。为维护一定集团利益而诞生的政党，必然以追求本集团利益的最大化为目标，这一目标的实现又必然以夺取政权为前提，因此政党存在的落脚点是实现阶级利益，出发点是夺取政权。正如恩格斯指出无产阶级政党也必须实现工人阶级的统治，他说：“既然每个政党都力求取得在国家中的统治，所以德国社会民主工党就必然力求自己的统治，工人阶级的统治，即阶级统治”[5]250所有真正的无产阶级政党，毫不例外地把阶级统治，把无产阶级专政当作斗争的最近目的。由此可以认为，包括无产阶级政党在内的一切政党，为夺取政权的所有努力，都是构成人的本性与政权结合的能动因素。政党一旦掌握政权，就完成了人的本性与政权的结合，为少部分人更方便地满足自私、贪婪、侵略的本性准备了更好条件。恩格斯明确指出：“获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它以武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。”[5]277政党如此，个人更是如此，因为个人的利己本性一，是政党利己性的根据。历史上，很多开国帝王反复演绎“兔死狗烹”的逻辑，杀戮战功显赫的点将和功臣，为了维护独裁地位、极权统治往往极尽所能地表现出暴戾、残忍，不可侵犯，使人畏惧。斯大林就是利用恐怖清洗，清除反对者，维护极权的典型。他发起的和集体化一样来势凶猛的清洗，逮捕了数万人，很多人以莫须有的罪名被处决或强迫劳动。“斯大林发动这场恐怖运动并放任它走向如此可怕的极端，并非因为他残忍和权迷心窍，而是由于他相信，一切现行的或潜在的反对派，必须根除和摧毁。”[6]329 所有政党都是相应阶级、群体的先锋队，由能力卓越的社会精英组成，具有超群的心理优越感。法国政党学者迪韦尔热（Duverger）认为，由于政治活动是少数权贵人物和社会上层人士的专利，产生于正常政治初期的政党应被称作权贵党（Cadre Party）。这种政党只通过少数权贵或社会上层人物之间协调运作，广大普通民众的政治意愿往往被忽视，甚至政党对公众的参与行为也会保持高度警惕 [4]68-69。共产党就是由广大人民群众中的行进分子所组成的革命政党，具有相对于群众的绝对强势。对此，张闻天曾这样表述：“中国共产党人