毕业论文-游天台山赋与台州文化.docVIP

《游天台山赋》与台州文化 摘要：《游天台山赋》是第一篇让世人认识天台山的文章，诡秘清远的天台山是儒释道三家向往的所在。本文将《游天台山赋》与台州文化相结合，从全新的角度解析天台山文化。文章从四个方面对孙绰的《游天台山赋》和台州文化进行解读，一是通过孙绰的赋作，探讨天台山的自然景色之美，天台山神秀的特点以及与世隔绝的特点引发了世人探索的兴趣。二是探讨了天台山的人文景观之美，天台山的传说故事为天台山增添了文化底蕴，积淀了天台山的文化特色。三是通过研究孙绰赋作中的儒释道三家的思想，来探讨天台山和台州文化的三教合一的特点。最后探讨了以天台山文化为代表的台州文化的冒险精神和和合的文化心态。 关键词：孙绰 台州文化 儒释道 冒险 和合 引言：孙绰，字兴公，东晋著名的玄言诗人，孙绰的生卒年存在着争议，曹道衡先生认为孙绰出生于晋愍帝建兴二年（314），卒于晋简文帝咸安元年（371），享年57岁，官至廷尉卿。孙绰幼年丧父，又因为永嘉战乱举家南渡，早期有着隐逸的志向，后来改变初衷出仕为官，一生亦官亦隐，特立独行。孙绰的思想复杂多变，简而言之，孙绰在年轻的时候尊崇道家思想，有着隐逸的志向，隐居在会稽的东山中。中年时则希望调和儒家和道家，成为一代玄学名家。到了晚年，则着力于研究佛家思想，融佛家思想和玄学思想于一体。孙绰的文学成就较高，他的玄言诗在当时的诗坛上独树一帜，在玄言诗当中引入了山水成分。除此之外，孙绰的赋、碑文、诔等创作也非常的出色。孙绰将他的《游天台山赋》看作他的代表作，自我认为“卿试掷地，要作金石声。”（《世说新语·文学》）是第一篇关于天台山的文章，作于永和十一年左右，孙绰时任永嘉太守之职。该篇赋作对天台山的山水景物刻画生动形象，让读者产生身临其境之感，表现了作者隐逸山林，皈依佛教的情趣。[1]这篇赋作于孙绰出仕时，在孙绰看来出仕做官与隐居山林都能够调和名教和自然，与他追求的玄学思想并不矛盾，他追求的是精神上的玄学境界，在朝为官同样可以培养高情远致。瞿蜕园先生说：“篇（《游天台山赋》笔者注）中杂有道、释两教的话头，仙佛思想与山水的题材合二为一，这种诗风也对谢灵运以及后来的山水诗人有所影响。[2]”《游天台山赋》是第一篇启蒙世人认识天台山和台州文化的名作。赋中描述了以天台山为代表台州的自然风光，蕴含了以天台山为代表台州的文化，从而为探讨“台州”的“文化特色”提供了可能。从文化的角度解析《游天台山赋》是一个全新的角度。广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，二是制度文化层，三是行为文化层，四是心态文化层。从这四个角度解读作品，理解作品中所蕴含的以天台山为代表的台州文化。文化特色是地域之间最主要的差别。作品诞生于东晋时期，《游天台山赋》所描绘的文化具有东晋时代的文化特质，是东晋特定环境下的台州文化。 台州文化对浙江文化甚至中华文化都作出过重大贡献，台州文化的基本精神是台州自身发展的产物，是台州自身发展的内在动力，台州文化是典型的负山枕海的山海文化。台州文化是以天台山文化为主体，发轫于汉末魏晋南北朝，在隋朝、唐朝以及宋代达到了鼎盛时期，并且对周边的国家日本和朝鲜产生了重大的影响，台州文化主要是由以宋明理学为代表的儒家文化，以佛教天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化三大部分组成。[3] 一、 天台山神秀的自然之美 天台山坐落在浙江天台县城以北三里处，是仙霞岭主干进入天台县的一段，是甬江、曹娥江和灵江的分水岭，山脉由南向北绵延而来，是浙江省主要的山脉。天台山北面为四明山，孙绰在《游天台山赋》中称“登陆则有四明、天台”，南面是雁荡山，西接括苍山，东面则濒临东海。 孙绰首先在序文中描写了天台山幽绝的自然风貌。孙绰认为天台山是“山岳之神秀者也”，在孙绰看来，天台山是大自然神秀之美的集中之处，景色壮观奇绝，是一幅人神都为之感叹的风景画，赏心悦目。甚至将天台山与海外仙山方丈、蓬莱相比较：“涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。”方丈和蓬莱都是传说中的海外名山，虚幻空灵，孙绰这样推崇天台山就为天台山蒙上了一层朦胧神秘的色彩，有着神秀之美的天台山堪与海外仙山相比，其神秀可知。[4]神秀的天台山是“玄怪”游化之地，“灵仙”的窟宅，这样神奇的所在却不为人所知，孙绰紧接着交待了天台山所在地的险远难至：“所立冥奥，其路幽迥”，所处的地方是“或倒影于重溟，或匿峰于千岭”，天台山的倒影在随着大海的风起云涌而波动，与陡峭的山岭为邻。探险者只有“经魑魅之途”、“践无人之境”才能够一睹天台山的真面目。这就是天台山人迹罕至、君王没有在这里祭祀的原因。天台山险峻的特点正是游人罕至、帝王无法祭祀的原因所在，登临人迹罕至的天台山需要勇于冒险的精神和特质。 在正文当中，孙绰铺张扬厉的描绘了天台山与世隔绝的特点，如。“嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持