毕业论文-贾平凹小 说《秦腔》的语言问题研究.docxVIP

贾平凹小说《秦腔》的语言问题研究摘要：小说《秦腔》独具特色，关中方言穿插其中蕴含民俗文化，语言的陌生化加上字词的音乐性特创，贾平凹经过多年的积累和创造，以自己独树一帜的语言艺术构架起自己独树一帜的文学艺术的天地。关键词：《秦腔》 语言问题 方言土语 陌生化 音乐性 2008年贾平凹的小说《秦腔》获第七届茅盾文学奖，它的整个叙事能力是灵动，叙述中使用了第一人称和第三人称两种叙述方式，这两种叙述方式纠缠在一起，在这两个叙述者之外，还有一个全知全能的叙述者在深藏在第一人称叙述者之后，如此复杂的方式表达了体现了作者对于所描述的乡村复杂而耐人寻味的感情，文学的魅力靠语言来表现，《秦腔》的语言相较而言，应当是比较独具特色的，特别是关中方言穿插其中加以作者的个人创新，构成了另外一番韵味。笔者认为：《秦腔》的语言显示了作家深刻驾驭文字的功力基础，透过文本，可从最佳语言的运用上进行研究和学习。一、语言的地方口语化是民俗文化内涵的体现作者生长的文化场中各种文化形态和生活空间的变动，对作者作品的语言形态影响是错综复杂的，长期浸淫在浓厚的地域文化氛围中，作者的小说语言往往显示出浓烈的地方色彩，也使得小说语言更有艺术感染力。对一个作家来说地域文化往往意味着“小说语言与叙事视角的选择、言语风格的确定以及语言结构的形成，地域文化精神在小说中所起的作用可以说是关键性的，那些深受地域文化侵染的作家总是在这种文化精神的指导下展开叙事。”①贾平凹出生于陕西丹凤县，丹凤县地属商洛市，其方言属于北方方言之下的关中次方言区。在去省城西安之前近二十年里，贾平凹一直生活在商洛，在这期间，他“掌握了大量的故土语汇”②。在后来的几十年的文学创作阶段，賈平凹对家乡以及家乡的语言经历了一个从抵触——终于脱掉这层农民皮了③——到接受，再到欣赏、融合个性运用创新的过程。在《秦腔》贾平凹借用近乎完全口语化的关中方言系统，展现了中国乡土社会传统风习的衰变。作家在用“清风街”的语言对“清风街”民众从每一天的吃喝拉撒的一系列鸡零狗碎的事写起，写到了锅碗瓢盆、婚丧嫁娶、垦荒修地、收缴税费等。作者在铺陈中使用了大量的关中地区流行的方言土语,这些地方化的口语看似粗鄙,却蕴含着丰富的民俗文化内涵,让人读起来生动传神,意味深长。赵宏声就开始说奉承话，说清风街过去现在的大户就只有夏家和白家，夏家和白家再成了亲家，大鹏展翅，把半个天光要罩啦！夏天智说：“胡说的，家窝子大就吃人呀？！”（第1章，2-3页）这里说的“窝子”和通常意义上的“窝”，是有区别的。“窝”指的是禽兽或其它动物的巢穴，如鸡窝、狼窝、马蜂窝等等，文章中的“窝子”，是指人或动物扎堆、聚会的场所，有时也指抱团汇聚的群体。窝里的成员是具有血缘关系的“一家人”，窝是这“一家人”先天就决定了的必需的生存处所。关中方言里的“窝子”是人或动物生存过程中因了某种关系而结成的没有先天必然性的群体和处所的泛称。大凡“家窝子”里的成员，一般都有着关的血缘关系、共同的生存需要或共同利益，是为一个共同目标而结合在一起的，书面语也叫做家族。关中方言“家窝子”一般用到家族的问题上，它也常常出现在这样两句话中：“闹家窝子”，“护家窝子”。所谓“闹家窝子”，是说有的人不分亲疏，专门跟同宗同族的人找茬，作对，或者闹事；看似小而不言的事，他都斤斤计较，而且不依不饶。待到他跟“外人”发生纠纷时，就一副奴才相。所谓“护家窝子”说的是，族人中有人有了出息，或致仕，或致富，总之得是个体面人。凡族人子弟，都能跟着沾光：遇到不好的事，他帮着“摆平”；办事有阻力，他帮着疏通；谁家遇到了过不去的坎，他出头露面给予帮衬。对他这样的人，族人也包括“外人”，都会送他“护家窝子”的美称。夏天义是在第二天的早晨起来，穿衣服就显得宽了许多。二婶不让他出门，在家给他打荷包蛋吃，他不吃，偏要出门，他说：“褂子呢，把褂子拿来！”二婶取了对襟褂子，他说：“雪花呢大衣呢？！”二婶说：“你穿那干啥，你不嫌人笑话？”夏天义说：“我偷人啦？！”雪花呢短大衣披着，戴了大椭石头镜，叼着黑卷烟从街上走。（第5章，80-100页）对襟，指汉服上衣的一种式样，两襟相对，纽扣在胸前正中。语出《红楼梦》第四九回：“独李纨穿一件哆罗呢对襟褂子。”汉服对襟衣领的历史至少可以追溯到战国，对襟跟交领，是汉服几千年来重要的两种衣领，也是汉服固有衣领。对襟汉服的款式颇多，有对襟罩衣（半臂、鹤氅、披衫、褙子、比甲），对襟上衣（对襟襦、对襟衫）。陕西是华夏民族文化的发祥地之一，又是历史上封建王朝建都时间最久的地方。由于受政治、经济、文化等因素的影响，数千年来，积淀在这块黄土地上的服饰民俗文化十分丰厚，无论在传统的服装式样上或人们的修饰打扮上，无不情趣盎然，保持着鲜明的地方特色，衬托出三秦人民憨厚朴实、粗犷豪放的精神气质。当时短衣是广大农民的日常装束，传