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论马基雅维里之谜 　　摘要：在欧洲思想史上，马基雅维里是一个奇特的人物，他似乎有着两张不同的面孔，一是在《君主论》中呈现出来的绝对君主主义者的面孔，另一是在《论李维》中所展现的共和主义者的面孔。不过，在研读过他的主要著作之后，我却发现他的思想从《君主论》到《论李维》是一以贯之的。因为马基雅维里是在同一时期撰写这两本著作的，而且它们之间交织着某些共同的观念，即“现实主义的共和主义”。 　　关键词：现实主义的共和主义；能力；自由；大西洋共和主义 　　中图分类号：B503.9　文献标识码：A　文章编号：1009-3060(2011)05-0070-07 　　 　　在欧洲思想史上，马基雅维里是谜一般的人物，人们对他的评价也大相径庭。他似乎拥有两张面孔，一张是在《君主论》中呈现出来的“绝对君主主义者”的面孔，另一张则是《论李维》中的“共和主义者”的面孔。不过，仔细研读马基雅维里的主要著作之后，我却发现事实并非如此，马基雅维里的思想是“一以贯之”的。从历史记载上看，马基雅维里是在同一时期里(1513-1517年)撰写了这两本书，而且从这两本书的结构上看，有部分交错之处，即在《君主论》中夹杂着对共和国的讨论，而在《论李维》中亦有关于君主国和专制的议论。 　　据此，我认为，马基雅维里原先很可能有一个宏大的写作计划，试图从历史经验和自己的从政经验出发，系统地研究国家的类型、制度、统治者和人民的能力、精神以及命运，探讨如何才能使一个国家长治久安。可以说，马基雅维里是从1513年开始撰写这一著作的。在1513年12月10日“致维托里的信”中，他说自己白天为家里柴米油盐奔忙，而到了晚上，一头扎进古书之中，勾沉探微，研究治国之术。当时马基雅维里很想得到统治者的重用，施展自己的政治抱负。考虑到当时意大利的混乱状态，马基雅维里认为要重新统一意大利，必须要有一位卓越的君主。为此，他在1515年左右把先行写出的文字整理成《君主论》，献给洛伦佐?美第奇。但是，《君主论》并未引起统治者的注意。不过，马基雅维里并不气馁，继续探讨古今治亡之道，到1517年撰写出了《论李维》，认为共和国优越于君主国，因为共和国的优势就是自由，所以一个君主要想让自己的国家能够长治久安，就要建立共和体制。而在共和国历史上，又以罗马共和国为典范，而罗马共和国得以长治久安的原因就在于它的混合体制和卓越的公民精神。不过，必须指出的是，这一思想在《君主论》中已有了一点表露，如在第5章，在谈到被外敌占领时，他指出，与君主国相比较，“在共和国里，就有一种较强的生命力，较大的仇恨和复仇心。他们缅怀过去的自由，就不平静，而且也不能够平静下来”。 　　简言之，面对当时意大利的混乱局面，马基雅维里认为最好能有一位卓越的君主出来把意大利“从蛮族手中解放出来”。然后，为了实现国家的长治久安，这位君主必须在意大利确立共和政体。由此可见，马基雅维里其实是一位现实主义的共和主义者。 　　 　　一、现实主义的共和主义 　　 　　其实，马基雅维里只是不想谈论什么是理想的或普世的权力运作，而是要揭示现实的权力是如何运作的。不过，马基雅维里并非藐视政治理想，而是要求从现实的权力运作中引申出恰当的政治理想，切忌空谈。在《君主论》第15章，他写道：“我的目的是写一些东西，即对于那些通晓它的人是有用的东西，我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况，而不是论述事物的想像方面。许多人曾经幻想那些从来没有人见过或者知道在实际上存在过的共和国和君主国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭”。 　　可以说，他并非俗人眼里的“非道德主义”和“机会主义”的化身，而是揭示了政治理想与道德得以可能的条件，即如何“因时制宜”。为此，马基雅维里大约在同一时期撰写了《君主论》与《论李维》，分析了历史上存在过的两种权力运作的类型：君主国与共和国。 　　与经院哲学家不同，马基雅维里对政治的研究不是从抽象的原则出发，而是立足于当时他生活的意大利和欧洲的政治现象。对于他来说，政治现象不是他静观的对象，与他毫无利害关系，而是他作为相关方参与其中的各种事件。正如我们前面所指出的，从1402年佛罗伦萨共和国击败米兰大公国开始，欧洲的政治版图就为君主制和共和制之间的争斗所左右。在当时的意大利境内，就存在着教皇国、米兰大公国、那不勒斯王国、威尼斯共和国和佛罗伦萨共和国。可以说，在马基雅维里生活的时代，君主制与共和制一直处在此消彼长、胜负未分的状态下。为了结束意大利的混乱状态，摆脱外敌的干涉、实现统一，马基雅维里在《君主论》中提出了由一位强有力的君主来统一意大利的模式。不过，令人吃惊的是，他在《论李维》中又认为共和制优越于君主