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身体史视角下的黎族“放寮”习俗研究 　　ZXX排版 　　摘要：从身体史视角入手，探讨黎族“放寮”习俗兴起和衰落背后的原因，在强调黎汉文明冲突和融合重要性的同时，将其置放在了现代化背景下进行考量，从中揭示出黎族文明发展进程中的关键因素，为更好地理解不同文明发展的路径和差序提供新的思考。 　　关键词：身体史；黎族；“放寮”习俗 　　中图分类号：K892 　　文献标识码：A 　　文章编号：1674-621X（2017）01-0112-06 　　历史上，海南岛孤悬海外，一度作为蛮夷之地而存在，虽然至汉武帝元年，汉王朝平定了海南，正式设立珠崖、儋耳两郡，但之后各朝对海南岛的认知仍逃不出“蛮夷”二字，这不仅因为海南岛上的土著黎族不同于汉族的社会风俗，还有海南岛相对闭塞下的社会心理和对所谓礼教的“无知”，随着王朝中央政府对海南岛控制的加强，黎汉之间文化与文明的??撞和冲突逐步展开，进而开启了黎族社会被文明的进程，在这个过程中黎族许多特有的风俗成为了汉族认定黎族为“蛮夷”的标志，文身、“放寮”无疑是其中的“翘楚”。然而，无论是文明还是“野蛮”①①野蛮：在以往的一些文献里，野蛮似乎成为对黎族一些特殊风俗习惯的固有认知，在笔者看来，文明和野蛮都是相对比较的产物，是人类文明在不同发展阶段上时空差异，即文明发展的差序。因此，不存在绝对的野蛮与落后。都离不开对身体的考量，身体是社会发展承载的舞台，将身体置放在什么样的空间，以什么样的姿态出现，都可以成为判断文明与否的尺度。实际上，中国汉文化的礼就是对身体的规训，这其中不仅有文明的话语还有权力的主导。近代以来，在现代化发展的大视角下反观文明发展的进程我们也不难发现，占主导地位的文明掌握着话语权将不同的身体划分在各自的分类系统中，在秩序的要求下，身体成为了被关注、规训和争夺的对象。透过“放寮”这一习俗兴起、衰亡的发展轨迹，我们或可窥测到另一个视角下黎族社会文明进程发展的缩影。 　　一、黎族“放寮”习俗中身体的自由 　　黎族是最早移民海南的民族，源于百越族后裔，这已为国内外史学家和考古学家所认同②②关于黎族的族源问题，国内外大多数学者认为黎族是从我国古代南方的越族发展而来的，与“百越”中的骆越有着密切的关系，关于此学者有许多论证和考证，民国学者罗香林有文《海南岛黎人源出越族考》，其中详细论证了黎人是越族一分支，从文身的习俗、海南黎地为骆越一部分、黎族即雷民或俚人的转称、黎族的文化与考古学、中土民族远古海外移民等角度进行了论证。当代学者王俞春在《海南移民史志》一书中也论述可黎族来源于百越，是百越族群的一部分，证据主要从民情风俗调查，比如断?l文身、干栏式房舍、喜穿贯头衣、占卜、自由婚恋等；还有就是从考古发现中找到证据；语言方面研究分析得到一些依据；古越人移民海外的史实等均为黎族来源于古越人提供了依据。。作为最先入主海南岛的土著，黎族有着自身的文明系统，相应的风俗习惯亦成为一种法规在世代相传中形成了被族群内部认可的规则。就婚姻习俗而言，海南黎族地区自古就普遍存在一种“放寮”“不落夫家”的风俗。 　　（一）“放寮”与“不落夫家” 　　《崖州志》载：“女子及笄，父母筑室与处，任其私奔。”[1]250即黎族的女孩长大后，父母为她在村边修建个小茅屋，俗称“寮房”，黎语称为“布隆闺”。不同血缘集团的男青年可以到村边的“寮房”唱歌玩耍，“春秋佳日，择地集会，男女相集，唱歌互答”[2]15，彼此相悦，相和者群聚寮房私室，谈情说爱，称为“放寮”。美国传教士香便文在其游记中记载：“春天晴朗的晚上，十六七岁的少男少女相聚，他们唱歌、跳舞、做游戏，也彼此表白爱情。他们各自配对，父母对他们的选择不加干涉。当一切都定下来后，父母就张罗彩礼，按黎人仪式让恋人结合。”[3]66萨维纳在《海南岛志》中感慨道：“父母不参与选择儿媳或女婿。黎人家的婚姻总是恋爱婚姻。”[4]德国民族学家史图博在1931、1932年两次穿越五指山腹地，他在实地的田野调查中记叙了“放寮”婚姻的存在，在调查中史图博发现黎族女性的性生活在结婚前已经开始，“年青人在森林中相会，在村前依村子的大小有着一个或两个叫做‘青年之家’的简陋的房屋，常常在田活做完而天气又好的夜晚，年青男子和1618岁的少女都集中到这所房子来”[5]95。此外，女子即便已婚但婚后几天便可回娘家住甚至仍可以在寮房中私会情郎，但怀孕后必须到夫家定居，孩子由夫家抚养，称为“不落夫家”。就此史图博谈到：“打空女子私生小孩时非常高兴，认为这是幸福的事。结婚后其私生子由结婚家庭的男方收留。”[5]95私生子的问题也是“放寮”和“不落夫家”产物。 　　民国时有学者对这种“不落夫家”风俗的产生进行过研究，认为：“黎女无论在未嫁前和已嫁后，都可以光明正大的和任何男子发生肉体关系，是以已婚女子不返夫