繁华过后 终成一梦.docVIP

繁华过后 终成一梦 　　《西湖七月半》作?橐黄?流传甚广的小品文，不仅收录在多种版本的《大学语文》中，也收录在高中语文课本中，但是对这篇文章却颇多误读。当我们了解了作者一生经历后，就会发现，无论俗与雅，都是昔日繁华杭州城的一景，作者都持观赏的态度，不存在讽刺世俗之意。张岱与友人同属明末心学一派，并非传统的儒家文人雅士，不受礼法束缚，追求自然心性。这篇文章确实表达了明末繁华的市井生活，也洋溢着幽默和愉悦的情趣，但是在七月半这个祭祀先人的特殊时刻，不得不说其情甚哀。因此，在理解这篇小品文时，我们不能忘记张岱的遗民身份、名士之风和七月半的特殊含义，唯有如此，方能理解张岱“繁华之后，终成一梦”的哀伤。 　　《西湖七月半》是明代著名散文大家张岱的代表作，也是明代小品文的名篇。这篇文章入选了很多不同版本的《大学语文》课本，历来对它的解读有以下四种：作品表达了对达官显贵、名娃闺秀、市井之徒等人名为赏月，而实不见月的讽刺，对文人雅士等高雅之人的赞赏；作者与朋友就是第五类赏月者文人雅士，他们自命清高，实际上也不过是封建士大夫的自诩；生动再现了明代世俗文化勃兴之下的民风民俗，具有黎民百姓的生活气息；文章幽默诙谐，饶有趣味，是中国散文中少有的幽默之作。 　　上述对《西湖七月半》的解读都不无道理，不同层面的解读也证明了这篇小品文艺术上的丰富性。但是如果从张岱创作《西湖七月半》的动因分析的话，就会发现，在这篇看似潇洒雅致、幽默诙谐的小品文中，隐含着作者深沉的遗民情绪，满含着国破家亡的悲伤与和对故人的缅怀。 　　张岱的遗民心态 　　张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。生于明万历二十五年，卒于清康熙十八年，明末清初山阴人，即现在浙江绍兴人。张岱出生书香门第，高祖张天复、曾祖张元忭、祖父张汝霖、父亲张耀芳四代为官，生活十分富足。他有大量藏书，曾自述“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”（《陶庵梦忆三世藏书》）张岱与明末很多追求性灵，个性解放的文人一样，不走科举取士之路，而是纵情声色，过着繁华靡丽的生活，他在《自为墓志铭》中概括自己的前半生：“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。” 　　伴随着崇祯皇帝煤山“自缢”，明朝宣告结束。明朝的士大夫们一方面是主辱臣死，以死殉国，其中全家投井、自缢殉国、立战而死的官员志士无数，光后来被追谥有据可考的就多达八千六百多人，这其中就包括了张岱的多位好友。另一方面是“无数衣冠拜马前”，很多文人士大夫做了清朝的官员，在乾隆41年编纂的《贰臣传》中，共收录了明末清初在明清两朝为官的人物120余人。但更多的人选择了中间道路，就是不降不死，做遗民。张岱作为“绝代散文家”，也是明末遗民的代表之一。清军入关后，他举家退隐山林，一改往昔的富贵生活，过着“山厨常断炊，一日两接淅”的困苦生活。他自陈心迹，在《和挽歌辞三首》其一中写到：“我死倍千辛，世界全不觉。千秋万岁后，岂遂荣与辱。但恨《石匮书》，此身修不足。”诗中提到的《石匮书》就是张岱殚精竭虑，前前后后花费了三十余年时间完成的明代史书，也是他的忍辱负重，在明亡之后能够“视息人间”的动力。 　　除了这部史学著作之外，他也写作了很多篇追忆前朝生活的小品文，这些文章后来结集成为《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，奠定了他小品文集大成者的地位。在《陶庵梦忆》的《自序》中，张岱自述写作缘由：“遥思往事，忆即成书，持向佛前，一阡悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，反用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。”可见书中所记的都是张岱在归隐山林后，回忆往事，思念故人所作的小品文，不分时间发生的前后顺序，只是有感而发，随笔记下。但是记录的过程也是他不断地进行自我谴责的过程。张岱喜爱美食，精于茶道。在《陶庵梦忆》的《方物》一文中，他历数自己吃过的各地美食，北至北京，南至福建，江浙一带更是历历可数，“远则岁致之，近则月致之、日致之。耽耽逐逐，日为口腹谋”。但是他归山之后，生活艰难，“瓶粟屡罄，不能举火”，他认为这都是之前太放纵自己的果报，因此有反思忏悔之意。 　　在衣食匮乏，生活艰难的情况下，张岱用手中的笔记述自己对前朝的情感，这也成为他能够在强烈的自责中仍能“视息人间”的理由，但是在道德情感的深处，他更倾向于那些为国赴死的士人。他在《自为墓志铭》中沉痛评价自己“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”并进一步表达自己作为遗民内心的伦理冲突：“甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。” 　　在《陶庵梦忆》的最后一篇文章《祁世培》中记录了这样一件事：清