桂林龙船歌文化背景和音乐特征.docVIP

桂林龙船歌文化背景和音乐特征 　　【摘 要】阐述桂林龙船歌产生的民俗文化背景，以漓江龙船歌和桃花江龙船歌为例，分析桂林龙船歌的音乐特征。 【关键词】桂林 龙船歌 文化背景 音乐特征 【中图分类号】 G 【文献标识码】A 【文章编号】0450-9889（2014）02C-0148-04 龙船歌是流行于桂林江河沿岸乡村、街巷，并与地方民俗有密切关联的仪式歌。桂林龙船歌一般在端午节下午举行龙舟比赛时演唱。《中国民间歌曲集成――漓江龙船歌和桃花江龙船歌。漓江龙船歌在20世纪50年代受到音乐工作者关注并进行了初步的收集整理工作；20世纪80年代，朱克坚、马永忠、徐承翰等人开始对桃花江龙船歌进行挖掘和整理。到20世纪末和本世纪初，随着非物质文化遗产保护工作的逐步展开，桂林龙船歌也逐步引起了学术界和文化界的关注，但对于桂林龙船歌的音乐本体特征，以及结合桂林旅游城市的地域特色对其进行保护和发展的研讨文章尚不多见。1980年和1998年，桂林市音乐界前辈徐承翰等老师对漓江龙船歌（鹭鸶洲版本）和桃花江龙船歌（甲山版本）进行了田野调查，并较为详尽地收集整理了相关桂林龙船歌的资料。2011年5月到7月，笔者历时两个多月分别对桂林市雁山区柘木镇龙门村以及秀峰区甲山街道桥头村委会的张家村于家村进行实地调查和录音，了解桂林两套（漓江和桃花江）龙船歌的历史和现状，获得了第一手资料。本文拟结合笔者的田野调查和前辈学者所收集的关于桂林龙船歌的材料，从桂林龙船歌的文化背景、音乐特征来对其进行研讨。 一、桂林龙船歌的文化背景 桂林地处广西北部，是广西进入中原的重要通道，受中原文化的影响较大。桂林的文化艺术源远流长，桂林龙船歌是端午节划龙船时桡丁们所唱的歌。这种桂林乡间的民俗音乐活动，传承了一千多年。唐贞观年间，漓江和桃花江两岸的人民就有端午龙舟竞渡的民俗传统。桂林龙船歌的形成与漓江和桃花江沿岸人民的社会娱乐民俗活动密切相关。 桂林龙船歌中有“哭禹公”的歌。“禹公”指的是古代治水的大禹，当地人认为大禹是龙王爷的化身。逢划龙船的年份，正月里村中长老和青壮年要集合起来拜请龙王，叫接龙头（或装龙头），龙头一般供奉在龙王庙（或村庙）里。拜祭仪式庄严肃穆，主祭者心怀崇敬，用“哭腔”唱曰：“哭禹公，有借我老龙，接起龙王去而无浪踪。正月天实接老龙先，接起龙王上宝殿前。请匠工，画龙像，一同齐唱安然”。“哭腔”显示了村民们对龙王的虔诚、感恩与敬爱；接着便是装龙头、下水、试船。此后每天演练，演练前放炮、上香、拜祭，凸显了乡民敬神的虔诚和对平安生活的憧憬。 桂林龙船歌体现了漓江和桃花江沿岸村民的集体意识。端午佳节划龙船，既纪念了大禹、屈原等历史传说人物，又活跃和调剂了乡村生活，增强了乡民社会的凝聚力。练习扒龙船（桂林当地人把端午划龙舟称为“扒龙船”）时，“龙船会”相互走村，称“走龙亲”（村社常按照龙的颜色作为走亲的依据：红龙走红龙，黄龙走黄龙，青龙走青龙，乌龙走乌龙）。走龙亲必须有对歌、请吃、祭拜等活动。歌师之间的对歌，相互谦和，相互贺答，展示智慧，加强了人际交流，促进了人与人、村与村之间的交往和沟通。因为有了歌声，桂林扒龙船有了别样的风情。乡民沉醉其中，龙船歌便成为本地民众文化认同的标志。 二、桂林龙船歌的音乐特征 桂林龙船歌的风格特征与传统民歌“号子”和“山歌”的特征相类似。学界一般认为，在不同的环境和生产方式的影响下，民歌按体裁形式可以分为“号子”、“山歌”、“小调”三大类。 如果从龙船歌的应用角度来看，它与“号子”的分类特征相一致。号子的唱词有历史传说、人物故事，也有即兴编就的生活内容，同时加入大量的虚词、衬字，使音乐具有强烈的节奏感。桂林龙船歌为了凝聚集体的力量，活跃情绪、调节划船节奏，具有桡丁号子的特征。 如果从演唱腔系特征来分类，龙船歌则与“山歌”的特色非常相似。由于不受特定劳动节奏的制约，山歌具有悠长、自由、奔放的体裁特征，依唱法特点可分作高腔、平腔、矮腔等。桂林龙船歌中的《哭禹公》《贺歌》《饮酒》具有山歌的一些特点，在演唱风格上有明显的高腔特色。 桂林龙船歌有两套曲调：漓江龙船歌和桃花江龙船歌。漓江龙船歌，又称“大河龙船歌”，主要流传于漓江流经的桂林市城区段、灵川县、临桂县一带，有《发兵歌》《拉船歌》《齐人歌》《开船歌》《转弯歌》《赛船歌》《逆水歌》《湾船歌》《长行歌》《赢船歌》《收兵歌》等11首歌曲（漓江龙船歌有多个版本，有的地方是8首）。桃花江龙船歌，又称“小河龙船歌”，主要流传于桃花江沿岸一带，有《开船》、《游江》、《二江》、《转艄》、《上滩》、《招旗》、《催艄》、《饮酒》、《喊兵（一）（二）》（实为两首歌曲，但当地人认为是一首半歌曲）、《得胜》、《收兵》、《装龙头》、《拉船》等13首半（