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浅谈《礼记·昏义》中婚礼习俗哲学基础 　　摘 要：作为中国传统文化的元典型著作，《礼记》中包含丰富的婚姻伦理思想。其中《昏义》记载的婚姻礼仪制度，反映了先秦时期贵族们的婚礼家庭生活，并且为后世封建婚姻制度提供了初始的思想理论框架。 关键词：《礼记 中国传统文化中，《礼记》是具有典元性地位的理论著作。在塑造中华民族的基本精神方面起到了巨大的作用①。其中《昏义》一篇论述了先秦贵族伦理生活的“婚礼”，渗透了婚礼当天和以后的婚姻生活中的方方面面，即使在今天，许多地方仍把它作为规范婚礼礼仪和婚姻生活的重要依据。目前，学界有很多学者从社会学、政治学等角度研究了《礼记 一.《礼记 《礼记“昏礼者，将合二姓之好；上以事宗庙，而下以继后世 ，故君子重之。”②中国古代礼仪习俗中经典的六礼结构：纳采―问名―纳吉―纳征―清期―亲迎。 “纳采”即议婚，男方遣使上女家求婚。男方征求女方家同意后，这时接着进行“问名”一项礼节，以便回去后占卜吉凶。问名一般是女子姓名、排行、出生时辰等，后世称作“换庚贴”。若得到吉兆，将占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为“订盟”。“纳吉”之后，婚礼就算正式确定。“纳征”往往是婚礼六礼的关键，《仪礼“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘，大聘或过大礼。“纳征”以后，婚姻进入正式准备阶段。周制婚礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。“币”是彩色的丝线，现在所谓的“彩礼”就源于这个典故。“清期”是确定成婚吉日的礼节，由男方决定，然后正式通知女方。“亲迎”是指男方新郎动身迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅。 新娘被接到男方家以后，要举行正式结为夫妻的仪式。周代婚礼中有“同牢”“合卺”之礼，“同牢”指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。“合卺”指夫妇交杯而饮。这是婚礼中最具社会意义的礼节。 婚礼的“成妇礼”是新妇成为男家的一分子，有三个环节：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”。成婚后的第二天早上，新娘要早早起床，沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和修等物的竹器到公婆的寝门外等待，即“妇馈舅姑”，后公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼”酬新妇，以示长辈关怀。 在中国传统宗法社会中，婚姻虽被视为“事宗庙，继后世”之必然途径，但是对于婚姻幸福的向往却始终内蕴于婚礼中，表达了人们希望夫妻永不分离的愿望。③ 二.《昏义》中礼仪风俗的哲学基础 （一）“天人合一” 在《礼记范体系，夫妻之间存在着等级贵贱的差别。从“天”和“人”的关系出发，通过古代人们对宇宙天象的基本的主观理解和阴阳五行的知识去解释这种社会现象，给了这种体系一个合理合法的依据。 《昏义》中的“六礼”具有极强的哲学象征意义。作为社会秩序象征的“礼”，它的背景是古人对宇宙自然的理解。婚礼过程中象征有两个方面，首先是有象征意义的物件。“六礼”中，男方向女方家赠送的物件是雁。雁作为信物，有三层含义：其一，因为“雁，木落南翔，冰泮北徂”，取其顺阴阳往来，象征妇从夫之义；第二，雁是候鸟，不失时信。象征男女嫁娶之时；第三，雁阵成行，行止有序，象征婚姻中长幼有序。“合卺”礼中的“卺”是切成两半作成的瓢，象征夫妇已经合为一体，在今后的生活中要同甘共苦。这些婚礼仪式中的象征符号，基础建立在中国古代哲学中“天人合一”、“万物感应”的理论。古人相信，在象征的符号与被象征的事实之间，必然有某种神秘的联系可以使它们彼此感应，仪式正式通过这种感应，起到整理秩序的作用。另一方面是具体的仪式过程的象征意义。规定“亲迎礼”中男子必先于女子，取自古人对自然现象“上阳下阴”的体验，并把这种体验用来象征男为阳，女为阴，以论证夫妻阳尊在上，阴尊在下的关系。 在这些象征性的仪式的暗示下，在反复的仪式举行过程中，象征取代了事实，价值世界取代了事实的世界。一种社会仪式就有了伦理道德的含义，同时，通过仪式同道德发生联系，由“天命”来强化人们对婚姻规范的认同。 （二）“善本主义”的人性观 所谓人性，指人区别于动物的各种特性或属性的总和与概括④关于人性的理论是中国传统伦理思想的核心内容。“善本主义”的人性观集中地代表着“礼”的精神和本质。 从仪式的象征性符号到仪式本身，在这些充满象征意义的仪式中，都有一个始终不变的核心――人们对“善”的追求。婚礼的象征性仪式从一定意义上可以被称为“善的象征”。同时，在这些仪式中，任何具体的善又都可以归属于一个“全善”――秩序。秩序是“善”的最初模式，也是终极模式。这样仪式的核心象征意义就凸显出来：它在人们心里暗示着秩序