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西方马克思主义哲学家关于消费异化理论探析 　　摘 要：马尔库塞、弗洛姆和鲍德里亚从不同角度立场分析了资本主义当前社会是一个消费异化的社会，并以此提出了不同的解决思路和途径，这对当前我国的经济发展和生态和谐有重大的指导意义。 关键词：马尔库塞；弗洛姆 ；鲍德里亚；消费异化 西方马克思主义哲学家从人本主义立场出发，以异化为重要分析工具，把对异化的分析拓展到消费领域，敏锐地洞察到资本主义社会消费异化的现实并展开了理论研究。本文正是从马尔库塞、弗洛姆和鲍德里亚三位哲学家观点出发探讨当前社会的消费异化问题。这有助于我们树立正确的消费观念，对当前我国经济发展和生态和谐有重大的借鉴意义。 一 马尔库塞认为”在现代社会，个体自由的发展总是伴随着异化而加深。由于科学技术的发展和消费世界的发达，现代社会的异化机制主要地不是表现为外在异己力量对人的直接压抑和统治，而更多地表现为人的’自我异化’”[1]。对于人在消费中的异化，马尔库塞从如下方面论述： 第一，消费成为人生活的目的，成为奴役人的工具。在正常的社会条件下，消费应该是人们对物品的满足和需要，是人们达到幸福的途径之一，其中含有我们的感觉，对美的感受力。但是在马尔库塞看来，科技不再仅仅是一种技术，而成为一种统治和操控的异己力量，发达工业社会走向了一个单向度的社会。科技造成了发达工业社会的消费方式的异化，为人们制造出”虚假需求”， 给人们强加了本不属于他们的虚假的需求，这些需求与人的真实需求相悖逆，控制人们的思想意识。消费成为人生的唯一目的。 第二，消费使人的个性丧失，成为单向度的人。纵然是虚假需求，消费还是在一定程度上满足了人们对物质追求的欲望，但这又激起了人们更高层次的追求，使人在生存的境遇中处于一种永恒状态，即不断地对物质追求更高更新更好。结果人们不知不觉地融合到现存制度中，失去了作为人的最为宝贵的东西，即否定性和批判性，成为只具有肯定性思维的单向度的人。 弗洛姆认为发达工业社会中，异化作为一种体验方式几乎无孔不入，它存在于人的工作、消费品、国家、同胞甚至是他自己之中，通过这种方式，人体验到自己是一个陌生人，他不觉得自己是他本身行为的创造者。 第一，消费目的和方式的异化。真正的消费意义在于给人带来更幸福、更满足的生活体验。消费是通向幸福的手段。但是在我们的文化中，这些因素少之又少。在我们现实生活中，很多东西我们是不需要的，甚至找不到使用的借口，我们得到这些东西不是为了使用而是为了占有它们，使我们的内心得到极大满足。商人们哄骗大家尽量多买，并且在入不敷出的情况下就购买。广告和其他所有能够引诱人们消费的方法铺天盖地而来，极大地刺激了人们消费的欲望。这种消费方式和行为必然导致了我们永远不满足现状，于是我们产生了越来越多的需要，更大的消费。但是我们对消费的渴求已经跟自身的真实需要完全没有了关联。 第二，消费异化导致人自身的异化。弗洛姆认为，人体验到的自己是一件可以在市场上被别人成功利用的东西。他体验不到自己作为一个创造者而存在，而是他觉得自己变成了奴隶，自己双手创造出的机器的奴隶。面对创造物体现着的他自己的力量，他已经同他自身异化了。他被他所造的物控制着，失掉了自控能力。人在社会生活中体验不到自己是否有爱恨情仇，是否有信赖和怀疑的能力，恰恰相反，人生活的任务变成了有利地投资，靠自身获利，人的品质都被变成了商品，成了”人格包裹”中的财宝。有了这些财宝就有望在人格市场上卖个好价钱。一个人把自己作为资本来投资，如果他没获得利润，他就会有失败感；如果他赚了钱，他便成功了。他的自我价值感总是依赖于自身之外的因素，受制于反复无常的市场判断标准：市场决定人的价值的方式就像决定商品的价值的方式一样，他如果不能在市场上卖个好价钱，那么尽管他具有一定的使用价值，但就他的交换价值而言，他却不值一文。 鲍德里亚则认为消费异化不仅体现在个体的人的方面，他更坚信这是一个整个消费社会异化的时代。消费和富裕是这个社会最显著的特征。但消费的内涵发生了根本性的转变。在鲍德里亚看来，消费已经不是传统意义上的把产品当做满足人们衣食住行的单纯性物品或商品，而是把产品当做符号来消费。 第一，消费对象的异化。消费对象的异化可以从两个层面上来理解，一方面是指消费对象的广泛性的异化。社会生活中，不仅是物品都成了消费品，还包括人的肉体、感情、知识，”甚至弗洛伊德所谓的自然性欲在今天都难以逃脱成为被消费的对象，或者说，在今天，凡是不能成为消费对象的东西，都不具有存在的价值。”[2]另一方面是指消费对象的功能作用的异化。物摆脱了原来固有的功能性结构，人们不仅可以根据自己的需要对物的功能进行重新整合得到新的功能，而且在消费时实际上已经不只是消费物的本身，更是把物伪装为符号来消费。也就是说，有