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论社会活动家赛珍珠对话意识和实践活动 　　摘要：赛珍珠1938年成为诺贝尔文学奖得主后，参与和组织了大量的社会活动，包括发表演讲、成立东西方交流协会、协助《亚洲》杂志编务、创建赛珍珠基金会等，充分体现出她的跨文化对话意识。赛珍珠的社会活动中包含着强烈的对话意识，对其社会活动及其特征的研究是全面把握赛珍珠一生中美文化交流事业的一个重要组成部分。 关键词：赛珍珠；《亚洲》杂志；东西方交流协会；赛珍珠基金会 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1671―6604（2013）05―0001-04 近年来，在关注中外赛珍珠研究现状的同时，我也在思考并多次在学术场合提出关于对赛珍珠进行整体研究的思路，以期从宏观上把握赛珍珠这位中美文化交流之友一生所钟爱并实践着的跨文化交流事业及其成就。赛珍珠当然首先是个小说家，《大地》“几乎单枪匹马地对中国形象或多或少地更加实际的写照，以及对中国人自身新的、更亲密的、更有感染力的写照，取代了大多数美国人自己想象出来的中国和中国人形象”。在赛珍珠动笔之前，中国被想象成神秘国度和万恶之薮。中国人“总是拖发辫（不消说女的是缠小脚）挂鼻涕，佝偻其形，卑污其貌，所做之事，总离不了窃盗、强奸、暗杀、毒谋等等看了让人毛骨悚然的举动，于是历年来，中国人就铸成了一种不良的影响，深深印入西方人的脑海里，随时会引起厌恶和仇恨”。赛珍珠通过小说创作，从根本上改变了西方人心目中的中国和中国人形象。 不过，我通过研究赛珍珠对中国小说的阅读、研究和翻译及其成果，并将她置于中西比较文学研究的历程中加以考察，特别是通过编选《赛珍珠论中国小说》，切实地认识到她的中国小说研究的深度和识见，因此，我认为除开小说家的身份，她又是一位中国小说学者，而且因为她在研读时心里有个西方小说的参考系，所以，她的中国小说研究又是比较性质的。我曾专门为文，探讨赛珍珠作为中国古典小说学者所具有的对话性特征。 而1938年赛珍珠获得诺贝尔文学奖后，她应邀参加和组织的社会活动骤增，因而就自然而然地成为了社会活动家。赛珍珠对自己作为一个小说家的身份和成就其实并不是非常自信，她在一个小说地位不高、甚至可以说是非常低下的国度里长大成人，接受教育，写小说并不是多么光荣的、值得骄傲的事情，在她小时候瞒着家人和家教博览中国小说的年代，中国文人正害怕人家知道自己在看小说，更怕人知道自己堕落到写小说的地步。所以，她得了诺贝尔文学奖，照样还是以为自己不过是个讲故事的人而已。 然而，关于中国，关于中国文化和社会现实，关于中国人，赛珍珠相当自信地认为她是了解的。虽然她说过她阐释中国也只是、只能是阐释她所了解的中国，但是，我们从她一系列的演讲里分明可以看出，她心里认为自己是个中国通。我们知道，赛珍珠在一篇《自传随笔》里说她讨厌所有把中国人写成古怪和粗野的人的作品，而她最大的愿望是尽其所能地把中国人如实地写进她的书里。现在，她要利用自己诺奖得主的身份，参与和组织跨文化的社会活动，与她前面的西方作家进行对话，让世人了解她所了解的中国人的真实生活和中国文化。 赛珍珠作为一个社会活动家的对话意识和实践活动当然并非始于获奖之日。事实上，在此之前，她就因为长期在中国生活，后来又在美国接受大学教育，对中美相互之间抱有的文化偏见和敌视态度非常清楚，甚至是感同身受。所以，她有一种强烈的对话意识，一旦有机会，她就禁不住地要表达自己的态度。在她作为社会活动家所参与和组织的跨文化活动中，包括了许多产生过历史影响的大事件，如1941年创办旨在沟通中西方文化的东西方交流协会；如1949年创办“欢迎之家”这个美国第一家跨国界、跨种族的收容机构，专门收容美国士兵在海外和亚洲妇女的非婚生弃儿；和她第二任丈夫理查德?沃尔什等一道参与呼吁废除美国排华方案的活动；等等。为篇幅所限，本文仅选择其中若干事例加以阐释，但从中已不难发现社会活动家赛珍珠的对话意识。 一、出版《我所知道的中国》 作为一个有广泛国际影响的作家，赛珍珠首先是利用自己的身份，通过各种可能的途径，呼吁加强跨文化交流，希望更多的美国人产生对中国的兴趣，发表演讲是赛珍珠找到的途径之一。这些演讲词后来结集出版为选集《我所知道的中国》。但实际上，早在1932年，赛珍珠就在一个正式场合发表了以《海外传教有必要吗？》为题的长篇演讲，态度鲜明地否定了海外传教活动。“我见过教会里很有名望的正统传教士――这种措辞太糟糕――他们对本可拯救的灵魂毫不怜悯；对外族的文明一概鄙夷不屑；相互之间刻薄尖酸；在感情细腻、文质彬彬的民族面前显得粗俗愚钝。凡此种种，无不让我的心羞愧得流血。”赛珍珠猛烈抨击美国传教士的冷漠、狭隘和种族歧视，认为他们是一帮“心胸狭隘、缺乏同情心、傲慢无礼、愚昧无知”的人。 传教活动无异于摧毁异域文化