严羽《沧浪诗话》中辨体意识.docVIP

严羽《沧浪诗话》中辨体意识摘 要：严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话的压卷之作，它对宋以后的诗学理论发展产生了深远而广泛的影响。其中的“辨体意识”是严羽诗学理论体系中的重要组成部分，它包括严守诗歌的“当行本色”与诗文界限、确立以盛唐诗歌为师法对象和诗内诸体界限辨析等方面内容。而严羽严辨诗体的目的有二：一为直接目的，开拓学诗者的眼界，提升其见识；另一个是终极目的，要为后学指出一条行之有效的学诗门径。严羽辨体意识的产生有两方面原因：从实践角度讲，宋诗发展至南宋已显露出诸多弊端，严羽欲找出时弊，规范宋诗的发展方向；从理论角度讲，在诸体文学之中，诗学理论发展得最为完善，创作法则最为严格，故破体产生之时，反对的声音，即辨体意识也最强烈。 关键词：严羽；《沧浪诗话》；辨体意识 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号2014 严羽的《沧浪诗话》对诗本质精准的把握、严密的理论体系以及其直指江西诗派创作流弊的理论勇气使其当之无愧地成为宋代诗话的压卷之作，对宋以后诗学理论的发展产生了深远影响。其中的“妙悟”、“兴趣”以及“别材别趣”等概念都是严羽诗学理论的亮点，同时也是现在学者研究和关注的焦点所在，除此之外，贯穿《沧浪诗话》始终的辨体意识也值得注意。严羽对辨体极为重视，认为它是学诗、作诗的前提，他在《诗法》中说：“辨家数如辨苍白，方可言诗。”[1]136根据后文小字“荆公评文章，先体制而后文之工拙”可以推出，“家数”当指体制。他在《答出继叔临安吴景仙书》中又说：“作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。”[1]252由此可见，在严羽的意识里，不辨清诗之体制，是不能作出好诗的。同时，他在提到“诗之法有五”[1]7和”学诗先除五俗”[1]108时，也都是把体制放在第一位的。以下试论述严羽《沧浪诗话》中的辨体意识。 一、辨体意识的内涵 至于何谓“辨体”，吴承学先生这样认为，辨体即“通过对某一体裁、文类或文体之一定的内在质的规定性掌握，划分各种体裁、文类或文体之间的内外界限，划分各种体裁、文类或文体内部的源流正变的界限，并赋予高下优劣的价值判断和价值评价”[2]。概而言之，辨体就是对外辨不同文体的界限，对内辨某一文体的源流正变和高下优劣。以此来审视《沧浪诗话》中的辨体意识，其内涵大致有三。 （一）当行本色 对于诗以外的文体，严羽主要针对文强调要严守诗文之界限，“须是本色，须是当行”[1]110可谓其口号似的纲领。那怎样才算是本色，算是当行呢？在第一章《诗辨》中，严羽开宗明义地写道：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。”[1]26他认为，诗是“吟咏情性”的，讲求的是相对于文的“别材”、“别趣”，在文中常有的使事、议论、说理放在诗中都是不合适的，这一点可以看作是严羽对于诗歌创作的要求。此外，严羽在评点用语方面也强调诗文要区别对待，如他在《答出继叔临安吴景仙书》中就与人辩论：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字，但可评文，于诗则用健字不得。不若诗辨雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。”[1]252严羽认为诗当是“雄浑悲壮”，而文才是“雄深雅健”，因为诗讲求意境，所以“雄浑”，而文则强调锋芒，所以用“健”字，况且“雄深雅健”也是太史公文之定评。虽然是一字之差，但严羽却精细入微、剖析毫芒，他对诗文界限之辨不可谓不审慎。 （二）以盛唐为法 在辨清诗文之界限后，严羽还要辨别出各个诗体之间的优劣，选出最优秀的供后人学习模仿，也就是他在《答出继叔临安吴景仙书》中所说的，要“辨白是非，定其宗旨”[1]251。那么，“宗旨”是什么呢？在《诗辨》中，我们可以找到答案：“故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法。”[1]27严羽认为上起汉魏，下讫南宋，最适合作为典范的当属盛唐之诗。至于为何舍弃了汉魏古诗，还是与体制有关，他随后便言明：“后舍汉魏而独言盛唐者，谓古律之体备也。”[1]27盛唐诗不仅是艺术的最高典范，同时还体制完备，所以后学理应“以盛唐为法”。纵观全书，严羽此言绝非无的放矢，而是经过严密比较的，他先是在《诗体》一篇中，将诗以时、以人的标准分为数类，然后在《诗评》中择其要者进行对比，如：“大历之诗高者尚未识盛唐，下者渐入晚唐矣。晚唐之下者亦随野孤外道鬼窟中。”[1]146“李杜数公如金?擘海、香象渡河，下视郊岛辈直虫吟草间耳。”[1]177通过比较可以知道，以时而论，晚唐、本朝之诗均不如盛唐诗；以人而论，郊、岛、苏、黄也及不上李、杜、王、孟。那么，在优劣之变中，盛唐拔得头筹，理所当然后学应“以盛唐为法”。 （三）诗内诸体界限辨析