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从中国古代神话看中国朴素唯物主义观 　　摘 要：神话是一个民族历史文化的思想源头，是人类智慧的结晶。早期历史神话可以反映先民的世界观、哲学观以及思维方式，因而从神话中我们可以一瞥一个民族社会的思想发展脉络。中国古代神话源远流长、瑰丽丰富，本文将从中国早期古代神话的角度出发，探究其中所反映出的朴素唯物主义观，揭示出中国古代神话的哲学内涵。 　　关键词：中国神话；混沌；阴阳；朴素唯物主义观 　　自春秋孔子的“未能事人，焉能事鬼”起，无论宋明时期的“格物致知”，还是明清之际的“经世致用”中国哲学向来讲求经验、实用，故而朴素唯物主义在中国古代哲学中占了非常重要的地位。接下来本文将从中国古代神话角度出发，分析其中的朴素唯物主义哲学思想。 　　一、中国古代神话中的“混沌”之说 　　中国最早的哲学认为，世界由混沌之气而生，至老子时讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“一”就是混沌之气，由混沌之气演阴阳二气，生天地人三界，继而万物生。很多人认为这里的“道”是唯心的观点，实则不然。老子所谓“道”，指的是自然规律，也是源于自然，源于物质。《道德经》所言，即是对远古的朴素唯物主义思想做一详细阐释，继而探讨治世之道。 　　至宋明之时，程颐程颢兄弟更是强调“格物致知”，从世间万物中探寻世界万事万物运行之道，继而思考修身治国的良方，亦是源自朴素唯物主义的“气”是世界本源的理论，因而朴素唯物主义在中国古代思想史中占了非常重要的地位。 　　中国古代朴素唯物主义的第一体现在于对“气”的崇拜，在远古神话时代则表现为“混沌”崇拜。《天壳》说“浑天之说，天地如鸡卵，卵中黄白未分，是混沌也，卵中黄白既分，是开辟也。”就是说天地本为一片混沌，世界产生于混沌之中。而南方神话的“盘古开天地”说也讲到盘古是“子疑此人是前古天地将混沌时人也。”也提到了天地混沌之态。说明在中国古代普遍相信混沌之气是世界的本原，即世界是由“气”这一物质构成的。 　　《庄子?应帝王》中说“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善，倏与忽谋报混沌之德，曰‘人皆有七窍，以试听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”强调了遵从自然规律的重要性，即延续老子之物质之“道”。这里运用了神话的方式，将混沌比作了中央之帝。在中国古代神话中，“帝”等同于“神灵”与“祖先”，也就是说混沌是中央之帝的始祖，又一次印证了混沌创世神话的可靠性，也进一步强调了中国古代对于“混沌”的崇拜。 　　而《山海?》中，有记载了“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”这里的神鸟当相似于凤凰，或三足乌，而“浑敦”即“混沌”，应等同于太阳。古人太阳崇拜极盛，因为只有太阳能包纳一切，吞吐一切，涵盖一切的大光芒。这又进一步突出了混沌在中国古代的巨大意义，是包纳一切的万物之祖，是世界本原。 　　二、远古龙凤神话中的“阴阳”哲学观 　　之后，中国人关于“气”的理论发展出“阴阳”之说，认为一切都应讲求阴阳和谐之理，所以为万事万物划分了阴阳之别，正如日为太阳，月为太阴；雄为阳，雌为阴等。这一点在远古龙凤神话的发展中就可以找到源头。 　　中国祖先神在春秋战国时发展成伏羲女娲两人，一雄一雌，一阴一阳，蕴含阴阳二气孕育人类之意。在关于伏羲女娲的图画中可见，伏羲女娲一雄一雌二蛇交尾，女娲手持画圆之“规”，意指“天圆”为阳，伏羲手持画方之矩，意指“地方”为阴。女娲身侧有三足乌图案，指太阳，伏羲身旁有蟾蜍图案，指太阴，从而达到绝对的阴阳平衡，实现太平。至汉代追求大一统，二龙祖先神再度变回唯一的龙祖先神，也是同时包含阴阳二气，意指阴阳并存，再度说明了阴阳和合方能成神，才有孕育后代的能力。归根结底还是对自然之气的信仰。 　　中国古代有“凤为雄，凰为雌”的说法，与伏羲女娲双龙一样，也是要实现阴阳平衡，强调阴阳二气共同创世之论，而当龙凤图腾合并时，人们却说龙为雄，凤由雄转而为雌，后世称帝王为“真龙天子”，而皇后则为“凤驾”，应当也是为了追求阴阳平衡。中国传统中这种对于气息平衡的执着与中国信仰“气”的朴素唯物主义观不能分开。 　　三、“五行”学说中的朴素唯物主义观 　　春秋战国时，阴阳家提出“五行”学说，有进一步发展了中国“气”本原的朴素唯物主义观。将混元一体之气细分为金木水火土五行，并作出详细的论述。他们以日常生活常见之五种物质：金、木、水、火、土归结为世间一切物质的生成发展的根本，五者相生相克，各自独立又能合而为一，即均出自万物原初之气。 　　之后，人们详细阐述，金木水火土五种元素对应天上金木水火土五星，象征仁义礼智信五种德行，也能对应东南西北中五方、眼耳鼻舌口五官、心肝