从主人公五龙的形象看苏童《米》的新历史主义特质.docVIP

从主人公五龙的形象看苏童《米》的新历史主义特质 　　[摘要]大约从1987年到1992年，中国新历史主义小说发展到了全盛时期。这一阶段的作品，历史纵向的流程被碎片化、空间化，显现出“超越历史”“寓言化”的特征。苏童小说《米》是新历史主义小说全盛时期的代表作品之一。本文将从小说的主人公五龙的人物形象分析入手，简单解读《米》这部小说所体现出的新历史主义特质。 　　[关键词]苏童；《米》；人物形象；新历史主义 　　[中图分类号] I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）14-0050-02 　　《米》的创作完成于1991年，作为中国新历史主义小说全盛时期的代表作品之一，具有鲜明的新历史主义风格。新历史主义是对传统历史观念的颠覆和解构，认为历史只不过是某种话语的呈现、文学的叙述，不存在所谓的“历史真实”。新历史主义小说抛弃了旧的“主流历史小说”常用的意识形态视角、政治化话语、简单二元对立的立场，试图用民间化、个人化的眼光审视和探寻历史，展现历史的细节和被忽视的角落，叙述可能与主流话语相悖的个人的经历；甚至虚构某种历史的背景，进行寓言式的陈述，表达某种隐喻的意味。 　　苏童在《急就的讲稿》中写道：“《米》。我的第一个长篇小说，1990年冬天写到1991年春天。朋友们不难发现这是一个远离作者本人的故事。我想这是我第一次在作品中思考和面对人及人的命运中黑暗的一面。这是一个关于欲望、痛苦、生存和毁灭的故事，我写了一个人具有轮回意义的一生，一个逃离饥荒的农民通过火车流徙到城市，最后又如何通过火车回归故里，五十年异乡飘泊是这个人生活的基本概括，而死于归乡途中又是整个故事的高潮。我想我在这部小说中醉心营造了某种历史，某种归宿，某种结论。”这段自述精确地概括了《米》故事的内核。作者并非只是简单地讲述某个历史背景下一个人的经历，主人公的故事是超越了时代的、具有普遍意义的。作者通过对五龙的生活经历的描写，展现的是永恒的、根植于人性的问题。 　　一、漂泊：精神的孤儿 　　五龙是一个精神上的孤儿，乡村和城市都无法给他的心灵以归属感。他从乡村中来，却无法再重返乡村；他想要融入城市，却始终没有被城市真正接纳。看似获得了权势地位、财富和女人，却始终是一个漂泊的灵魂，找不到心灵的归宿。长久以来乡村和城市常常以二元对立的姿态出现，二选一似乎是必须的，而五龙的形象却揭示了两者之间还存在漫长的过渡部分。历史发展的进程中，迷失于路途上的人并不在少数。 　　五龙对于乡村的背离，是被动的、被迫的，一场席卷家乡枫杨树乡村的洪水，将他驱赶到陌生的、令他惊惶的城市。初入城市，他所遇见的那个冻死在码头的逃难者，似乎已经暗示了他的命运和结局。城市给他的当头棒喝，便是精神上的压迫和屈辱，他为了满足生存最基本的对食物的需求，叫了码头伙计阿保一声“爹”。此时他已经被迫放弃了乡村的精神之父，转而被城市的威权所压制，但城市又无法成为他的心灵依靠，他的精神从此开始无尽的流浪。不管他如何努力占领城市，夺得话语权，城市都无法容纳他，他也无法与城市和解。 　　已然在城市立足的五龙仍旧有着挥之不去的漂泊感，从乡村到城市的旅程在他脑海中反复重现。强行占有绮云是他对征服欲和性欲的满足，但“他觉得身下的米以及整个米店都在有节律地晃动，梦幻的火车汽笛在遥远的地方拉响，他仍然在火车上，他仍然在火车上缓缓地运行”。此后多次在获得某种证明之时，他总会感到自己仍在火车上颠簸，听到铁轨的碰撞声、汽笛的轰鸣。即使取得了成果而想要求得认同，对于城市，他永远都是一个游客，一直在路上而无法真正到达。 　　五龙在城市打拼，一步步向上爬，占据财富、地位和女人，这个过程中他始终是割裂的。他的肉体驻扎在城市，灵魂却没有离开乡村。征服城市不是他的目的，他的终极追求是回到乡村，带着他征服城市的战利品――米，作为最初因为食物需求而被迫离开乡村的补偿。但最终的回归没能真正完成，他腐败的肉身被抛弃在半途中，财富地位散尽成空，终其一生对故乡的眷恋和执着，也未能随着米被带回乡村。 　　二、欲望：食、性、财与权力 　　在苏童的新历史主义小说中，欲望常常被描述为人类历史发展的重要推动力。欲望也是五龙生命中一个重要的关键词，他的行为受欲望的驱使，不同程度的欲望划分了他生命的不同阶段，最终也因欲望而坠入深渊、自我毁灭。 　　五龙走出乡村，带在身上的只有一把家乡的米；被大鸿米店收留，自此开始占领和报复城市的行动；染病生命奄奄之际，最后的愿望是拉一车皮的米回到故乡，一生都与米纠缠不休。“米”的象征意义有很多层次，在五龙的欲望一步步膨胀、升级的过程中，“米”始终与之相联系。 　　米从乡村的大地中生长出来，纯白而干净，未被城市污染，它是五龙与乡村维系的纽带，是关于家乡的原始记忆。在五龙最初进入城市时，它代表着