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对《可信性起点》的分析与理解 　　【摘 要】《可信性起点》是《音乐理解现象研究》的绪论部分，其篇幅较长，主要是围绕现象学“实事本身”研究起点的可信性、可行性展开。全文分五个部分，即事实与逻辑、理解的过程与理解的循环、音乐理解研究的范围、与本课题研究相关的研究现状与存在的问题、与本课题研究相关的概念及论域选择。五个部分中前三个部分是关于可信性本体论，后两部分是对论题主题与本课题研究相关的概念及论域选择。 　　【关键词】现象学；音乐；理解 　　中图分类号：J60 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）06-0062-03 　　《音乐理解现象研究》是南京艺术学院范晓峰博士的著作，由我国著名音乐美学家茅原先生作序，是近年来国内音乐美学研究难得一见的力作。梳理和理解绪论《可信性起点》对于理解《音乐理解现象研究》全书至关重要，该书是一部研究音乐理解是如何产生的专著，其切入点独特，与以往的音乐现象学研究有很大区别，这一点可以从绪论第四部分的论述中得到确认。另外，书中涉及许多非音乐学科专业的概念，如果没有仔细研读绪论，也许会由于众多概念的运用，而难以将本书阅读下去、或者不能很好体会作者所要阐明的问题。反之，则会对全书的把握容易许多，相关问题就会比较容易理解，下面拟就绪论部分的内容展开分析与理解。 　　一、事实与逻辑 　　（一）研究的目的。文章认为，世界上的客观规律不是以人的意志为转移，从这个意义上讲，“音乐理解现象”的研究就只是一个过程，而不是为音乐理解提供某种方法的研究，相反，是“尝试回答音乐理解现象客观规律存在的可能性和有效尺度，是一个试图寻找、发现和认识客观规律的理论研究过程，也即尝试回答音乐理解现象之所以如此存在的实施依据和逻辑关系。”这是绪论部分的框架性前提。 　　（二）事实与逻辑的关系。文章认为现象学所说的事实或者实事本身并不是指单纯的事物呈现，而是指事物的真相，认为音乐的事实就是每一次呈?F出来的具体音乐现象，而这每一次的具体呈现就是音乐理解的开始。在进行音乐理解的时候，会牵涉到作为欣赏主体的人的思维形式与方法，也即逻辑问题。文章指出，人的逻辑思维是由人的生活经验积累而成，加上欣赏音乐时激起的临时性经验，这样就会使人在欣赏音乐过程中受到经验的主导，即逻辑对音乐的作用。问题在于，这种逻辑对于音乐现象的理解是音乐现象的事实吗？逻辑与音乐事实如果有出入，是该坚持音乐事实还是坚持逻辑？绪论的观点是：应该坚持音乐事实而修改人的逻辑。 　　文章同时注意到对课题研究意义的提升。认为研究的视界和论域不仅是对音乐现象的理解，还有对人生存意义的研究，这样就使得本课题的研究具有了更宽的视界，由一般的音乐研究上升到了对人的生存意义的研究，完成了形而上的提升。 　　（三）音乐理解现象的三个问题。音乐理解现象必然要涉及到理解主体――人、理解对象――音乐作品、人与作品的关系等三个问题。对这三个问题及其关系的论述，绪论并不是按“人―理解―作品”这样的顺序入手，而是首先抓住人与作品之间的中间环节“理解”入手。绪论从“何为理解”“理解是如何可能的”“理解主体与理解对象的关系”三方面入手，得出结论是：“……人类理解活动并不是要理解或者穷尽所有的对象，这既不可能，也无必要，而是要理解与人的生死祸福直接相关的问题，也即服从于人的有利生存原则。这是理解的目的之一。”理解的前提条件，绪论中称为前理解，就是欣赏主体要具有一定的经验起点。理解的顺序是这样的：第一步，面向事实本身，根据因缘关系做出生存论的分析；第二步，在内因与外因的关系中产生出的格式塔质；第三步，发现存在（即本质）自身并设定意义――它意味着（说话人的）首要的筹划之何所向。按照理解的三个步骤，绪论预设了文章主体的行文结构，即理解本身、理解途径、理解结果。 　　（四）理解研究的起点及起点的可信度问题。在这部分中，绪论讨论了理论研究的一个基本问题，即起点是以事实出发还是以逻辑出发。文中列举了我国音乐美学研究以逻辑为出发点的现象，指出这种研究没有解决一些具体问题。还有海德格尔研究对于起点设定“人生在世”；胡塞尔研究起点设定为“我思”等例证。绪论认为，相比较而言，在哲学研究中，海德格尔“人生在世”的起点设置更为合理，因为在这里，人与世界共存，关注“我”时必然要受到“我”与存在世界的关系的制约，在“我”与世界的关系中观“我”，“我”才是一个真正可信的“我”，这个“我”才既具有普遍性又具有特殊性和单一性。绪论认为：“如果说哲学、美学研究要把确定的、无可置疑的东西作为可信性起点，那么，哲学研究的起点就是人生在世，音乐美学的研究起点就应该是具体显现的音乐现象。这句话实际上就是说明了音乐美学研究就是要针对具体音乐现象的显现来研究，即从具体入手，然后走向抽象，走向对人生的思考。 　　二、理解的过