玉文化对中国文学的影响浅论.doc

玉文化对中国文学的影响浅论 目 录 摘要： 2 关键词： 2 正文： 3 一、 玉文化的起源 3 （一）“玉”字的历史渊源 3 （二）玉的规范化管理 3 （三）玉文化的精神象征 4 二、 玉文化与古诗词 5 二、玉文化与传说 6 三、 玉文化与杂剧、戏曲 7 四、玉文化与小说 8 结论： 9 致谢： 10 参考文献： 10 玉文化对中国文学的影响浅论 摘要： 中华玉文化源远流长，在我国文学中占有举足轻重的地位。从“玉”字的造字、组词、象征意义，再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位，毋庸置疑，玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中，潜移默化地塑造着中国文学的特色。 关键词： 玉文化、文学、影响 引言： 在玉发现至今的一千年历史中，它对中国的文化影响极深，并且随着中国古代文人墨客对玉的偏爱，使其对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。而玉与中国文学的密切关系一直沿系至今。 从古往今来有关玉的词语和诗句中，例如：“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来。”“天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房”“ 垂手明如玉”“ 温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情，佩玉升情操”我们可以看出，人们不仅从表面上用玉来形容人的外貌、外形之美，并且赋予了玉一种社会象征，以此来形容有美好道德品质的人。 《礼记》中记载：子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？” 孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉。”由此我们可以看出在中国古代，伴随着文人雅士对玉的青睐，更使得玉对中国文学的影响越来越明显，玉和中国文学结下了不解之缘，从古至今，延续不断。 正文： 玉文化的起源 （一）“玉”字的历史渊源 我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。甲骨文的历史有三千多年，而我国玉器诞生于原始社会，至今约有七、八千年历史。甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳子穿起来，形成了现在的丰字或者是王字。因此，那个时候丰、玉、王都是通用的，都可以理解成玉的意思。三玉之连还有一个说法，叫做天、地、人三通，因此说明王和玉有一样的地位，我们还发现，在汉字中，有王字旁的一定是好字，而带玉的词一定是好词，比如说：冰清玉洁、亭亭玉立、金枝玉叶，可见古人对玉的喜爱程度。 （二）玉的规范化管理　　 《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含有建立这种教条的指导思想。“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据，《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。这样重要的《三礼》中关于玉的论述相当多，可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言，它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。正因为《三礼》对玉的关系极大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点，其主要内容如下： 　1、管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。对玉府藏玉责能，《周礼》也说得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。《周礼》还有一介官名叫典瑞，隶属于春宫，专门管理玉瑞和玉器。“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物，与其用事，设其服饰”。 　2、六器与六瑞：六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也有明确记戴。《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。 　3、玉的用途：《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩用器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用、乐用等类型 　4、用玉规定：《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的规定。其内容包括：鉴玉尚质：即要求玉制品雕刻朴素少纹，着重突出玉的美质，《礼记》有这样的说法，“大圭不琢，美其质也”；执玉尚谨：要求执持用玉时必须严肃认真，不得马