丹巴地方文化资源若干特征旅游指南.docVIP

浅析丹巴地方文化资源若干特征 在1980年前后，费孝通先生提出了一个“历史、民族区域”的概念。他认为，如今的四川西部、云南西北部、西藏的东部三省区毗邻地区的高山峡谷区域，由于受南北走向的山系和河流的影响、制约，在这片广袤的地域里存在着一条“藏彝走廊”。这条“走廊”自古以来，就是众多民族南来北往，频繁迁移流动的大通道，这个地域就是闻名遐迩的“横断山脉地区”。在这个地域里有怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、岷江等六条大江由北向南，成为了天然的河谷通道。丹巴，就处于巴颜喀拉山脉、邛崃山脉的汇聚地、六条大江之一的大渡河边，换言之，丹巴就在这条费孝通先生所说的“藏彝走廊”之中。同时，由于独特的地理位置，丹巴又恰好处于与东边汉族地区最为接近的地方。有着“横断山脉地区”其它地方没有的既是南北通道要冲，又为东西联接纽带的优势。悠悠的历史如大渡河一样古老，迁徙经过这里、生活在这方水土上的各民族在创造灿烂的物质文明的同时，也创造出了绚丽多姿的民族文化，形成了别具一格的丹巴“嘉绒文化”。丹巴“嘉绒文化”集不同民族智慧、经千年筛选、积淀，融会并蓄了各民族文化，资源丰富多彩，文化现象异彩纷呈，显现出了与别的地方不尽相同、具有十分明显的、只属于丹巴这个地方才有的特征。 但是，“藏彝走廊”作为一个“历史、民族区域”的概念，对这个地域，包括丹巴在内的历史研究尚未起步，对这个地域里，包括丹巴在内的民族和民族问题研究也处于起步阶段，对民族文化和文化现象也还没有来得及进行深入研究，由于这些原因，长期以来，更没有来得及对“丹巴嘉绒文化”资源的特征进行归纳。在对丹巴民族文化资源调查的基础上，对丹巴民族文化资源的特征进行尝试性归纳，这对于树立科学发展观，坚持可持续发展战略，更好地利用丹巴民族文化资源为今天的经济建设服务，将会有一定帮助。 “丹巴嘉绒文化”是在农牧业生产经济基础上产生、发展壮大起来的文化。“嘉绒文化”作丹巴地区民族文化的一个符号，骨子里有着山地农耕文化的深刻烙印。这是“丹巴嘉绒文化”的特征之一 丹巴，农业生产历史悠久。虽然由于地理气候、传统习俗等原因，也由于生产和生活的需求，牧业生产在这里仍然得以延伸和发展，但农业和农业经济在很长历史期中，一直是这个地方主要的经济来源和基础。适宜农作物生长的河谷地带，土地相对稀少而弥足珍贵，为让土地能最大限度地发挥作用，只能借助农耕技术，丹巴是青藏高原东南边缘农业耕作技术发达、成熟较早的地方之一。丹巴的农业是在高山峡谷地带发展起来的农业，不同于平原、丘陵地带的农业，属于山地农业范畴，山地农业基本特征就是条件艰苦，不会出巨大的努力就不会获取收成。丹巴发达的山地农业，解决了生活在丹巴这块土地上人们的生活和生存问题。根据马克思主义“经济基础决定上层建筑和意识形态”的理论，“丹巴嘉绒文化”不可避免地要打上山地农业、农耕文化的烙印。或者说，这种文化所要反映的，在相当大的程度上，其实就是这方水土上人们赖以生存的农耕、农业生产，反映的就是人们围绕农耕、农业生产活动所产生的思想与行为。经济成份比例不大，却也能固守到今的牧业生产和由此产生的与牧业有关的文化，在丹巴没有起到主流作用，但是它的存在和发展，却让“丹巴嘉绒文化”更为多姿和绚丽。生产生生不息，生活生生不息，随着时间的推移，“丹巴嘉绒文化”从内涵到表象就越发丰厚、广博。 山地农耕文化最突出的观念意识，应当是生活在这方水土上人们对土地、并由此延伸到山川河流和对自然的一种尊重乃至敬畏。在经历了动荡、飘流的牧业生产生活后，山地农耕生产生活相对稳定，相对牧业的风雨飘摇要舒适和更有收成的把握，由此，山地农耕文化中最明显的一个标志：家园的概念也就出现了。由这些观念、概念而产生出来的一些仪式、一些习俗，围绕着与家园有关的耕地、住房、村庄、农时而产生。在今天看来都是都属于文化范畴内的许多事物，不论其表示形式如何，都浸透了山地农耕文明。例如，人们熟知的、现今似乎以一种纯的艺术形式闻名远近的“丹巴锅庄”，在过去，以秋季举行的时间为多，其中就有对土地的感谢、庆祝收成好的明显含义，只是随着时间的过去，“丹巴锅庄”才有了如今的独立的形态和声誉；再如，春耕秋收时，修房建屋时，所要举行的种种仪式，开始都是围绕农业、农业生产和由此而派生的各种活动而产生、形成、发展，现在给人的感觉好像是这些仪式也是独立的，只是对农业生产和人们生活的“反作用”；即使是一些含有吉祥喻意的物品，也不能离开农业生产、农业文明这个无处不在的影响。比如，敬神时要用青稞粒、糌粑，以及其它物品，其本质上讲，也是对农耕、农业生产的肯定与尊重。至于由不同季节、不同节令产生出的各种习俗，各种不同的纪念或庆祝方式，并因此而出现的一些礼仪、规矩以及人们敬畏、欢喜心理，更是直接或间接地同山地农耕、山地农业生产有千丝万缕的关系。 “丹巴嘉绒文化”与农耕、