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观点摘录 在所有的思考模式当中，唯独历史，是将读者置于它的作者之上。当历史学家勤勤恳恳地拖着沉重的步子走在他的狭窄小径上时——这条小径或许只占整个历史的百万分之一——历史的每一条康庄大道却都向它的读者们的丰富想象敞开着。对他们而言，历史也许意味着关于人类以及只要是有一个过去的东西的任何事；不只是政治，艺术、科学以及音乐等都有一个诞生与成长的历程。不只是社会制度，还有传奇、编年史以及文学上的杰作，都可以反映国家的冲突以及伟人们的悲剧。因为读者仅仅是一个读者，历史的所有乐趣便都向他们敞开着。 Robert Johnston 在所有的文学分支中，历史学的写作会被看成是一条诡异的变色龙；而且，历史并不真实地存在。没有人曾完成过对整个人类历史的记录，并且，也没有人将会完成，因为那远非人力所及。 Robert Johnston 社会之不平等，是古代世界里的一个基础性的观念。希腊城市最初是一些被一小伙具有较好家境条件的人所统治的社区。社会之等级制度继续发展，直到发展出奴隶制，而战争，通常便以奴隶为诱饵：胜者将统治被击败者。罗马共和国和希腊君主国之间所爆发的一系列伟大战争，只是为了奴役被统治国家的最有能力和教养的一群人的追求财富和驱使奴隶的所谓事业。 Robert Johnston 希腊人就像基督徒一样，从他们的前辈那里学习了几个世纪。他们最初的诗歌——荷马的《伊利昂纪》和《奥德修纪》，在某种意义上是克里特—迈锡尼文明的遗产，在那时候他们行动的意义已经被确定了。就像中世纪和现代欧洲的种族一样，希腊人依然将他们最具有特色的产物归于他们自己民族的努力。Robert Johnston 希腊文明形成阶段的基调是个人主义的兴起。诗歌将他们从荷马式的传统习俗中解放出来，这时诗歌处理的不是古代的英雄故事，而是他们自己的情感、思想和经历。他们放弃了原始史诗的措辞和方法，而是用当地的节奏和方言写每一个男人和女人。长久以来习惯于按照学派精神创作、并阐述越来越细致的艺术形式的雕塑家和画家们，现在也意识到他们的作品是他们自己的创造，他们开始通过在作品上增加自己的签名的方法来宣布这一点。 Robert Johnston 对一个历史时期的理解受按时间顺序的分界线，即我们所看到的过去与我们使用的加载术语的影响。另外，最终了解一个时期的最富有成效的办法是通过它为我们留下的主要来源。知识的时尚和爱好以时间先后顺序来来去去，但源头维持不变；社会对他们的解释是中世纪历史的的物质。作为一个在19世纪和新的学科齐头并进出现的历史，更加严格的办法是对史料的研究，这两件事情是分不开的。这意味着，仍然存在的出版物它总是重要的中世纪来源，作为对中世纪历史的认识的发展提高了他们的潜能和局限性。 Marcus Bull 中世纪史究竟为了什么？又有什么作用？为何我们要因之受累？从某个层面上说，这些问题的答案源自于文化对传统的利用之中。对个人以及那些大小群体来说，过去是人们脑中那些画面和故事的基础，这些画面和故事四处传播，向人们灌输一种观念，创造并维系一些形象特性。我们需要过去，好将自己定位于现在，并将自己投影于对未来的期许中。这就是为什么健忘症和老年痴呆能够将我们置于如此不安的境地：与遭受严重记忆损伤的人相遇，不仅会引起人们对于一种痛苦境况的同情之心，同时也致使一种如同认为人天生有记忆的能力一样理所应当的观念，在这观念之上，个人身份和社会互动合二为一，在人们心中回响。Marcus Bull 就像帕特里克?盖里在他激进的书《国家的神话》（2002）中指出的那样，过去的中世纪对于那些寻求将他们的政治或种族的野心置于一些虚构的“真实”上的群体来说，是一片绝佳的土壤：中世纪提供了一个足够大的历史空间来任何人获得想要的，以使自己的阵地看起来足够牢固；中世纪足够古老，因此可以给今日世界以权利，让今天的人们从中世纪的德高望重中获得威望；但是它们又不够久远，所以必须一直显得太冷僻，不让人感兴趣。 Marcus Bull “思考中世纪”也是思考支撑起有关中世纪的历史讨论的范畴的起源及有效性。在下一步，将追问“中世纪”与“中世纪的”的术语如何形成。第二章探索了中世纪的“中间性”在14世纪和19世纪之间被创造出来的方式，并提供有关有关更普遍的历史分期正面和反面的思考。生活在中世纪的人们并不认为他们自己是“中世纪的”，当然，这个词只能被事后造出来，在人们在回溯时间并运用过去来加强对他们自己的文化与文明的价值判断的时候被造出来。 福克纳是一个人道主义者而非宗教信徒，尽管这一点已经被新基督教批评家混淆了。他对基督教象征的