中国闽台缘博物馆馆藏闽台民间“同祀诸神像”赏析.docVIP

中国闽台缘博物馆馆藏闽台民间“同祀诸神像”赏析 　　中国闽台缘博物馆于2006年5月27日竣工开馆，这是一座以反映大陆与台湾历史关系的国家级专题博物馆。闽台缘博物馆的二楼主题展厅以“五缘”来展示闽台两岸的渊源关系，即地缘近（陆桥相连）、血缘亲（血缘相亲）、法缘久（隶属与共）、商缘广（开发同功）、文缘同（文脉相承）。其中文缘又包含着神缘与俗缘，即诸神同祀、风俗相通。在这些展示内容中，诸神同祀作为两岸共有的神明崇拜更能引起台湾同胞的共鸣。 　　一、两岸诸神同祀由来 　　在本馆第六部分的展示中，陈列有临水夫人、郭圣王、妈祖、保生大帝等民间神祗雕像，并在说明中指出：“民间信仰有别于宗教信仰，它没有系统的宗教理论，没有严格的教规和严密的宗教组织，兼收并蓄，信仰芜杂。信仰者的主要目的是消灾解厄、祈求平安和财利。” 　　台湾与泉州一水之隔，移民之风也是由来已久。早在闽越时期，善于航海、善于造舟的闽越族人为躲避战乱避走于海上，成为较早的移民。蛇崇拜是当时闽越人的一项重要的自然崇拜，蛇图腾崇拜也跟随闽越人的入台成为当时台湾原住民的信仰。高山族先民“虫蛇之文”的文身习惯经久传承，一直延续至今。 　　隋唐时期，未有发现泉人迁台的记载。宋、元时期，曾派军驻守澎湖，监护台湾。但迁居台澎，仅从零星的旧谱牒中发现，而其影响极微。到明代的中后期，台湾成为海上走私据点、商渔贸易港口、海盗的巢穴和西欧人眼中的净土，故逐渐引起明政府的关注，此时大陆的贫民也已部分徙居台湾。特别是崇祯初年，福建大旱，百姓生活疾苦，郑芝龙招集漳、泉饥民，发给牛、银，令其到台湾开发荒地。还有郑成功父子征台、治台带去军队、眷属，并招募沿海人民。清廷统一台湾后，对迁台的人实行三禁三弛。放宽政策时，有大量的移民涌入，严禁时，有不少人偷渡。所以，在清廷统治时，台湾人口大增。 　　大陆人民，特别是漳、泉人民涌入台湾开发时，要冲过风浪险恶的台湾海峡。那时的生产力较为落后，经常发生人船俱毁的惨剧。为了祈求渡海平安、身体健康、诸事顺利和住地的驱邪避灾，他们只有寄托于神明的保佑。所以在渡台时，大多带去家乡奉祀的保护神祗或香火，在经济好转时，建庙供奉，从而形成了台湾庞大的民间信仰群。迁台民众，从不忘记由祖乡带去的神明，他们一有机会就会返乡进香，形成了闽台民间信仰的互动。这也是台湾人民眷恋祖地的一种表现，也是台湾人民与祖国大陆不能割断根源之所在和不断交流的结果。所以，可以说移民是促成闽台两地人民具有共同民间信仰的契机。在今台湾的汉族同胞中，有80%的人的根是在闽地，秉承热爱故土的情感，特别是在民间信仰中，情感的表现更为浓烈。共同的民间信仰为联络两岸民众感情、推动合作交流有着不可替代的作用。本文将选取本馆馆藏信仰最广泛和有代表性的神像妈祖、保生大帝、广泽尊王作简要的介绍，以供赏鉴。 　　二、同祀诸神 　　1.妈祖 　　妈祖原名林默娘，生于宋太祖赵匡胤建隆元年（960年），宋太宗赵炅雍熙四年（987年）九月初九日升化，至今已逾千年。妈祖作为一个出生在莆田湄洲的普通民间渔家女，因其勤劳智慧、扶弱济贫、善良勇敢、造福人类、保护人们海上作业安全等义举，受到人们的崇拜与尊敬。妈祖的出生及升天都带有神秘色彩，在人间的二十八个年头，她致力于维护百姓安居乐业，关心百姓疾苦，力所能及地帮助需要帮助的人。羽化升天之后，民间亦广泛传颂其神迹灵异，时常显化：其一为海上救护，使行舟之人，包括上至出使国外的使节，下至平民百姓，免于风涛之患；其二为助剿海寇，使航海之人免于海寇之患。因她保佑了航行或海上作业的安全，拥有捍御水旱疫疠之灾和送子荐福的法力，被誉为“神女”。一千多年来，因妈祖的神恩浩荡，不论在官方或民间，对其尊敬的神号封衔很多，从最初的“姑娘”“神女”“泉州海神”等，到后期的“天妃”“天后”“天上圣母”等。台湾还以地区分祀不同，引以不同称号，如莆田籍分祀者称为“湄洲妈”，泉州籍分祀者称为“温陵妈”，同安分祀者称为“银同妈”。现在台湾有妈祖庙800余座，可见崇祀之盛。两岸对妈祖的最新称号为“海峡和平女神”，其信仰逐渐开展，并形成瑰丽多姿的造像艺术。 　　清彩绘木雕妈祖坐像（见图1），通高33厘米，宽18厘米，厚12.8厘米，底座长17.6厘米，宽17.1厘米，高19.2厘米。妈祖头戴冠冕，面部丰腴，眼微闭，作俯视状，肩饰披肩，内着龙袍，腰束官带，右手持如意，坐于太师椅上，双脚垂于四足垫上，下有扁圆形座，涂红、蓝、黑、金、黄等彩绘于帽檐、脸部、衣袍等处。体态清秀，衣褶自然飘逸，纹饰刻画行云流水。 　　清金漆木雕“敕封天上圣母”神位牌（见图2），高27厘米，宽17.3厘米，牌呈长方形。牌心正面去地浮雕“敕封天上圣母”六字，周边围以三漆金龙，一龙首作如意云头纹旋于牌顶，二龙于左右两侧拥牌而立。牌位于座上，下配浮雕漆金花