中华道家、道教的道德慈善文化浅释.docVIP

中华道家、道教的道德慈善文化浅释 　　我们中华民族有五千年的历史，流传后代丰富而深邃的经典文化，其独特的思想文化传统和认知体系融入一代一代人的血脉。中华经典文化关心的都是永恒的主题，涉及人的生存的终极关怀。我们学习中华经典文化是寻找我们中国人一致认同的根，建设中国人的共同的精神家园。我们当代中国人有责任守护好老祖宗留下的精神遗产，守护好中华民族凝聚力的源泉，充实我们中国特色社会主义核心价值观的内涵。我们党高屋建瓴地构筑了中华民族伟大复兴的中国梦。我们中国人为了梦想成真，当务之急是中华民族文化复兴意识的觉醒，文化的自信。 　　中华传统文化是多元互补的文化，但其主体是儒释道三家。本文主要谈谈道家、道教的传统道德慈善文化。道家是自老子始。老子是自然本原论者。其后有庄子、文子、列子等，逐步形成道家的理论体系。道家后来跟纬学（?纬神学）和方仙道结合，形成道教，道教把子奉为教主，并以《老子》《道德经》为根本经典。中国传统文化在发展过程中，儒释道三家相互学习，相互包容，彼此融合。这种融合是基于三家对彼此的经典的深刻理解。宋代天台宗高僧智圆法师在《闲居编》卷十七中讲，儒释道都是劝人“迁善远恶”。他把社会比作病夫，而儒释道皆是治疗社会病症的不可或缺的良药。南宋时，道教的兴盛时期出现了不少教派，其中著名的有王重阳所开创的“全真道”，其教义是以“三教”（儒释道）合一论和心性思想为主要特征。按《甘水仙源录》卷二记载，王重阳立教“大略以识心见性，除情去欲，忍辱含垢，苦己利人为余”，其中包含了儒家的伦理思想和佛家的修行思想。 　　老子和庄子的书不容易读懂。比如，《老子?二十一章》讲“孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精湛真，其中有信。”笔者查阅过约十五种《老子》注本，几乎注家都讲不清楚。让人欣慰的是，明末高僧憨山大师的《老子道德经注》和当代的南怀瑾先生的《老子他说》讲得明明白白。南先生解释说，“孔德”意为大道。“孔”是大，“德”代表真正有道者的行为。“容”则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人，他的内涵只有一个东西――道。“唯道是从”意为：二十四小时中，随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违及道业，没有离谱走样的情况出现。“道之为物，惟恍惟惚，”“物”等于现代人讲的“这个东西”“物”可以叫东西，“人”也可以叫东西，不只限于物质。东西便是东西，无法注解，只有自己亲身见到，证到，才知道。“恍惚”是指心性光明的境界。“恍”意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼。“惟恍惟惚”是说有这么一个不可思议的光明洒脱境界。“恍兮惚兮，其中有象”“兮”是语助词，类似于现代语“啊”字。在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物，”在这个光明的境中似乎确有这么一个东西，等于佛家所说的“即空即有，即有即空。”在空空洞洞里面，又非真的空空洞洞。这个“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西。修道人到达这个莫可名状、光明无边、灵活自在、若虚若实的境界。“窈兮冥兮，其中有精。”“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。一个人修养如果达到这个程度，便可了解这中间是“其中有精。”“精”包含“精灵”“精华”之意。不可捉摸的精神是精。精神是无法以言词来具体形容的，却毫无疑问可感觉到人身确具有这股活力的作用。这是要实修实证，方能体会个中真相。“其精甚真，其中有信”。此外之“精”在用法上几乎已达到佛家所说“不生不灭”境界。“其精甚真”它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭。“其中有信”确是实有其事，只要你从身心上真修实证，到时候自然有一步一步的证信效验。当你得到真理大道之后，芸芸众生的种种习性、种种因缘、千差万别的生命状态，皆可一目了然，看得透彻。南先生的选集，笔者曾读过。他是真有禅定功夫，有实修实证，才有如上的手笔。被时人誉为国术大师的任继愈先生怎样解释《老子》的这段话呢？他著的《老子绎读》是这样写的：“大‘德’的品格，在于它与‘道’一致。‘道’这个东西，没有固定的形体。它是那样的惚恍啊，惚恍之中是它的形象；它是那样的恍惚啊，恍惚之中是它的实体，它是那样的深远暗味中却涵着精气，这精气最具体，最真实。”读者比较南先生和任先生的两种理解，定会作出自己的判断，也会认识到读经典著作，最重要的是选择好注本。 　　我们长期以来接受了西方教育的思维方式和表达方式，它与中国古圣先贤大不相同。西方人是用理性，表?_方式也是与理性相适应，采取推理和论证的形式。中国老祖宗着重用悟性，提倡悟性训练。这是一种非理性的思维方式和表达方式。老子和庄子都是用“心斋”和“坐忘”的训练方法，感悟宇宙和人生的真相。得“道”的条件是对常规认识和理性认识的超越，确