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明清女子教育读物的普及与通俗化 什么是女子教育读物？ 在封建时代的礼教制度下，有专门以教育、培养“贤妻良母”、“孝女节妇”为目的而编写的女教读物，或称“女训”、“女学”、“内教”等。 女教读物的内容 儒家的礼书中规定妇女所应具备的四种德行：妇道、妇言、妇容、妇功。 郑玄注：“妇道谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。” 各种女教读物即以“四德”为基本内容，系统地阐明儒家的“三纲五常”、“男尊女卑”等封建道德思想和为妇之道，并把“四德”具体化，规定出妇女要遵守的各种条规或戒条。 女教读物的数量 先秦儒家经典中关于女教的论述多是零碎片断，且对为行为规范一类的条规。 独立的女教文本出现在汉朝 刘向《列女传》：为古代105名妇女立传，以正统封建道德观念为准绳，提出妇德善恶标准和女子教育导向，倡导贞顺节义、宽容去忌、循法守礼等妇德和妇节。 班昭《女诫》：以母亲谆谆教女的形式撰述，启迪妇女自觉认同社会规范，将其内化为自己的价值取向和行为模式。 以《列女传》和《女诫》为鼻祖，唐末至清末衍生出许多女教读物，编印量大增。 官修女子教育读物 女性编纂者 永乐初年仁孝皇后撰《内训》和《贞烈故事》 宪宗王皇后撰《女鉴》 世宗母章圣皇太后撰《女训》 清世祖御定《内则衍义》 私修女子教育读物 女性编纂者 《女范捷录》 《温氏母训》 （万历）黄希周等《闺范十集》 （万历）杨应震《贞懿录》 狄龙子编纂，须眉客评阅《列女传演义》 吴震元《奇女子传》 （康熙）蓝鼎元《女学》 女教读物的体裁 仪则规范类 不注重理论发挥，也不辑录嘉言善行，而是侧重于把严别男女和居家主妇应当遵守的仪礼规范（三从四德）进行深入浅出的解释，甚至编成合仄押韵的四言三言诗，以便村姑民妇记诵。 以唐朝后期宋氏姐妹的《女论语》为代表。 影响较大的还有宋朝余靖《女训约言》、明朝吕得胜《女小儿语》、《女儿经》（作者不详）、赵南星《女儿经注》。 此外，还有《裘氏女儿经》、《改良女儿经》、《闺门女儿经》等。 论传综合类 辑录经传典籍及历代女教家训之“嘉言”，以及辑录历代妇女可资效仿的“善行”。 以吕坤《闺范》为代表 清世祖《内则衍义》、蓝鼎元《女学》、李晚芳《女学言行录》、张承燮《张氏母训》、任启运《女教经传通纂》等。 女教著作的合刻本 （清）王相《女四书》 包括《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》 （清）陈宏谋《教女遗规》 包括《女诫》、《女论语》、《女小儿语》、《闺范》、《女训约言》等十余种 女教读物的阅读 《明季北略》卷十一“陆贞女”条载： “大司马完学女孙，少颖异，十龄，手录《女诫》及《列女传》，心向往之。” 《辍耕录》卷十三《绿窗史稿》： 小妹方才习《孝经》，可怜骄怯性偏灵。 自寻《女诫》窗前读，嗔道家人不与听。 女教读物形式趋于通俗化 内容的通俗化 早期儒家经典《礼记》中的《内则》篇主要是面向上层社会妇女。 从唐末宋氏姐妹的《女论语》开始，仪则规范类的女教读物多针对广大村姑农妇的世俗生活而发。 陈宏谋云：“（《女论语》）言虽浅俚，事实切近，妪媪孩提皆可通晓。” 不少女教读物是从族规家训演变而来。 族规家训切近生活实际，易为人所理解。 陈宏谋云：“兹编（《女训约言》）载女德二十四条，女戒八十条，则又举妇女所切要及易犯者，而荟萃其义，撮总其词。虽不识字义之妇女，有能举此诸条代为讲说，亦可了然于心口之间，而知所法戒也。” 语言的通俗化 贺瑞麟订正本《女儿经》自称：“君子莫嫌多俗语，文话女儿不会听。且再从头仔细看，哪件不在经史中。《小学》、《内则》并《左传》，君子再去看分明。只为女儿容易晓，且把俗语当正经。” 清麓洞主原想刻印《女诫》等书，但恐其“词义深奥，女子未易了悉”，后从“旧篓中”找出《妇女一说晓》残本，加以删改整理，“闲为老妻及女侄辈读之，无不欣悦喜甚，因以成诵不忘，见者争相抄录。” 插图配画的使用 图文并茂，是普及女教，增强吸引力、感染力的成功尝试。 目的是使妇女“读其文则由文而见意，观其像则由像而识心”。（明黄治征《书〈七诫〉后》） 通过富于情节的艺术构思，使空洞的说教变得形象生动。 女教的传播对象的扩大 先秦时，“礼不下庶人”，女教限于上层贵族。 唐宋以前，《列女传》、《女诫》主要流传于宫廷及贵族士绅家庭。 唐末至清末，流传的成百上千种女教读物中，既有《内则》、《女诫》、《女孝经》、《内训》等面向宫闱后妃、贵族官宦闺秀的；也有《女论语》、《女儿经》、《妇女一说晓》、《闺范》一类面向村姑民妇的。 一些妇女自觉认同女教读物中的说教和实践节烈观念（贞节牌坊和地方志节烈妇女小传） 女教读物传播对象的扩大 统治者的提倡 统治者重视女教读物的编纂出版为社会编印刊行女教读物起着导向作用，形成了全社会重视对女子实行教化控制的历史传统。 朝廷官府旌表节烈洪武元年诏：“民间寡妇，三