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朱陸理學 14-9-06 宋代理學興盛原因： 宋初諸帝提倡文教，獎勵學術 儒學式微，韓愈倡導儒學復興，為理學先驅 中唐以後疑古惑經風氣盛行，為理學的產生創造了有利的環境 唐代文學興盛之反動 三教合流的影響 印刷術的改良 書院講學的發達 周敦頤:「文辭，藝也；道德，實也，不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。」 理學派別 濂－周敦頤教人以誠為立身之本，　　　 　 以無欲為修養之方法，從?誠? ?靜?之中體認真理 　李翱《復性書》－－復性者，即回復性之靜與明之本也 　此靜乃絕對的靜，即中庸所謂之誠，能誠則自能明，能明則自能誠 　誠意－－不欺騙自己，不造作 　寂然不動者，誠也；誠者，聖人之道也 　心有忿怒、恐懼 、愛好 、憂患便不能平正 　修身正心－－心之所用，不為物慾意氣情感所蔽，而能持其正 　能誠則自能明，能明則自能誠 太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。 太極之有動靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽之謂道」。誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。…….. 陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。 　　　　　　　　　　　　《太極圖說》 洛－大程主張理即吾心，不必向外窮索，教人明心見性，以識仁為本，以誠敬存之． 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義 　 理氣二元說－－理是宇宙生成萬物之規律（道） 　 氣是萬物之本質，生成萬物的原素（器） 　 萬物皆有理，一草一木皆有理，但萬物歸於一理，故一物之理即萬物之理 小程認定性即理，明性便該窮理， ?涵養須用敬，進學在致知，致知在格物，格物即能窮其理? 今日格一件，明日格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處 理先氣後－－氣是形而下者，理是形而上者 萬事萬物皆存在理 二程之理，並非抽象之實體，乃為一道德法則，為自然之理，亦為道德之理 　 關－張載其學以?易? 為宗， ?中庸? 為體，孔孟為法 　治學目的：為天地立心，為生民立命 為往聖繼絕學，為後世開太平 張氏「理」念，豐富了周敦頤「太極」內涵，下啟二程及朱陸理學 閩－朱熹 二程哲學的『理』念 二程的理，不同於客觀事物的規律，因事物的規律不能產生萬物，二程的理既能生萬物，又能統轄萬物 “父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間” 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 聖言校訓釋義 《書經堯典》：克明峻德 《禮記大學》：帝典曰：「克明峻德」 要時時除去心中的私慾，彰顯本來的良知大德 程頤解讀格物致知 “格猶窮也，物猶理也，猶若窮其理而已矣”所謂窮理，并不是教人從事科學研究，去認識客觀的事物，而主要是教人去“求于內”，進行內心的道德修養 ? 朱子學說 格－至也 物－事也 致－極也 知－識也 “形而上者，無形無影是此理，形而下者，有情有狀是此器。” 《朱子語類》 二．人性論朱子認為理體現在人身上的就叫做性 “性者，人之所得于天之理也” 　　　　　《告子上注》 二程把性分為天命之性和氣質之性，天命之性是純善的；氣質之性，由於氣稟之不同，故: “有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也”又： “稟其清者為賢，稟其濁者為愚” 《二程遺書》 二程與朱子在人性理論上繼承和發展孟子的性善說 朱認為與天命之性相應的是“道心”，即道德觀念 與氣質之性相應的是“人心”，即人的生理須求 人心裡面違背天理的叫人欲 朱認為人性中的天理之所以不明，是由於稟氣的昏濁和物欲所蔽的緣故。 三．認識論 認為人生下來，心中就具備了天下萬事萬物的道理，只是沒有顯現而已，致知就是把這些本來具備的理掌握起來。 ”萬物皆有此理，理皆同出一源（太極）” ”總天地萬物之理，便是太極”　　 　　　　　　　　　　《語類》 萬物統一於太極，但萬物又都是太極的具體表現 　　 月印萬川 朱熹:釋氏云，‘一月普現一切水， 一切水月一月攝’ 《語類》 如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見 一性圓通一切性， 一法遍含一切法。 一月普現一切水， 一切水月一月攝 玄覺《永嘉證道歌》 《中庸》：尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，故居上不驕，為下不倍 知與行的關係 就先後說：知先於行 　“義理不明，如何踐履” 《語類》 就輕重說：行重於知 　“若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信” 《語類》 知行雖然互相區別，但又互相依賴 　 “知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明”　　　　 《朱子全書》 象山學派<陸九淵> 上承孟子的?心學? ，下啟王陽明的?心即理?說 「