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【民族学研究】纳西族黑白色彩崇拜+杨杰宏(丽江教育学院社科系，云南丽江674100)[关键词]纳西族；自称；色彩崇拜；黑色崇拜；白色崇拜；祭天 [摘要]纳西族的色彩崇拜主要包括黑色崇拜、白色崇拜。其中黑色崇拜在特定历史条件的制约下，在早期处于纳西文化的主体地位，是纳西文化胚胎——祭天影响的产物，纳西族的自称也源于此。 白色崇拜是唐宋后期才出现的，是受到白族、藏族白色崇拜影响的产物。纳西族的色彩崇拜既是自身民 族文化发展、传承的结果，也是与周边民族文化融合的特殊产物。[中图分类号]B925[文献标识码]A[文章编号]1000--5110(2004}06--0011--04纳西族的自称有“纳西”、“纳日”、“纳恒”、渗、涵化的一面，还有外在客观条件制约因素的一 “纳”。方国瑜先生对此有论述“纳’’是其专用族方面。下面就此展开谈谈： 称。“西”、“日”、“恒”皆有人义。“纳”的本义为一、纳西族色彩崇拜产生和发展的内在制约 “黑”，引申义为“大”、“张大”、“伟大”，作族称时用因素 引申义，故“纳西”为“伟大的民族”之意。口][B 4]和纳西族最早的色彩崇拜是黑色崇拜。笔者以 志武先生、[2][邮]白庚胜先生也持此论，并有详尽 为纳西族色彩崇拜与纳西族的祭天渊源关系颇 论述，[3][B 7阳且这一论点被学术界普遍接受。我 深。民族文化的产生、发展是相沿成习，相传成俗们现在要讨论的是纳西族为何以“纳”自称?为何 的，从最初的文化特质发展成文化丛，再向文化 “以黑为大”?一般认为纳西族的自称源于纳西先 型、文化带、文化区递进发展。那纳西族的文化特 民的色彩崇拜，即黑色崇拜。但黑色崇拜又源于质是什么?即最早的文化胚胎是什么?笔者认为 什么?现有两种主要观点：一是白庚胜先生的“黑 源于远古时期自然崇拜的“祭天”是纳西族文化的 色崇拜源于牦牛崇拜”说；[4]哺53。5]二是和士华先 最早雏形，是纳西族文化的特质。 生的“黑色崇拜源于星宿崇拜”。关于第一种观首先，最早的崇天、畏天意识与当时极端低下 点，白庚胜先生所持“牦牛崇拜”说建立在纳西族 的生产力水平与恶劣的自然条件有关。暴雨、狂 源于牦牛羌的基础。纳西族是否源于牦牛羌或纳 风、洪水、泥石流、打雷、闪电、暴晒、干旱、日食、月 西族主体是否来源于牦牛羌，学术界尚无定论。 食、冬寒夏热、昼晴夜黑，这一切都显得神秘莫测， 有些学者以为此说有不妥之处。[5][B卜9]关于第二 这一切都与原始初民的生存息息相关。在原始思 种观点，是新近提出的一个新论点，认为纳西族源 维的作用下，最早的自然崇拜——对天的崇拜就 于商周时期的髯，而髯是由更早时期的分别属于 产生了。在众多的神话传说中，元一不是从开天 夏、商的两个纳西先民部族融合而成。[6][础4—230] 辟地之天地来历开始的，这说明“天”是他们最早 和士华先生此说另辟新径，自成一体。但此说是 注意到的自然现象。纳西族也不例外，祭天起源 否成立，证据是否确凿，仍有待于学术界的深人探 于此。讨。其次，祭天与黑色崇拜有对应的内在逻辑关笔者认为纳西族色彩崇拜来源有多方面的历 系。自然崇拜的产生源于对自然的恐惧、敬畏，而 史原因，应从历史、文化的多方面、多角度去考察。 后形成万物有灵观念。这种观念在集体中形成集 它既有历史传承相沿的一方面，也有文化传播、互 体表象，在漫长的原始社会中又积淀成集体无意+ [收稿日期]2004～07—21[作者简介]杨杰宏(1972‘)，男，云南丽江人，纳西族，丽江教育学院讲师，云南大学民俗学硕士研究生，研究方向为民俗、语言。万方数据．12．云南师范大学学报(哲学社会科学版)第36卷———————————^————一————————————————————————————————————————————————————————————_———————————————一识，成为这个群体文化特质最基本的心理制约因 髯关系复杂，时而联合，时而征讨，最后把髯打败 素。天在什么时候最令人恐惧?显然不是风和日 后，促使其向西迁移。 丽的时候，而是乌云滚滚、暴雨成灾、洪水滔天、电髯自古徐吾一战后，被迫向黄河中、上游迁 闪雷鸣、狂风暴雨、沙尘遮天蔽日、黑夜如漆的时 徙，到达青甘河湟地带，“髯”自西周周成王至西汉 候。对天的恐惧是与天的颜色联系在一起的，天 汉武帝长达800多年的汉文献历史中消失。纳西 是无形抽象的，而颜色是具体可感的，在这种不自 族历史在这一段历史时期的史料出现空白。现在 觉的原始思维作用下，天与黑色观念“互渗”，产生 的学者推测秦穆公称霸西戎时，纳西族先民从陕 了最早的巫术——祭天。这个过程在弗雷泽的甘地区迁徙至了青甘的河湟流域，秦汉时期则进《金枝》中称为“交感巫术”。艺术始于象征，文化 入横断山区、雅砻江、大渡河流域。汉