恩格斯晚年宗教思想探究.doc

恩格斯晚年宗教思想探究 　　摘要：宗教是人类社会历史发展中的一种文化现象，并始终对人类文明进程发挥着独特的影响力。作为马克思主义的创始人之一，恩格斯毕生关注着宗教现象。在历经前期探索基础上，恩格斯晚年更是对宗教问题给予了极大兴趣，撰写了一系列理论著作，从多个维度剖析了复杂的宗教现象：从意识形态角度论述宗教特质；基于辩证思维彰显宗教功能的双重性；立足唯物史观视野剖析宗教的历史形态变迁及其未来的自然消亡等。此外，恩格斯还对具体宗教现象或宗教问题进行了分析，特别是对近代科学诞生时期宗教与科学张力关系以及早期基督教起源问题等，在具体历史情境中展现成熟宗教理论的解释力，并透视出其晚年宗教研究的历史底蕴。可以说，晚年恩格斯宗教理论具有总结意味的系统化、理论化，也对我们把握当下宗教现象具有启示意义。 关键词：恩格斯；宗教本质；宗教功能；宗教理论 中图分类号：A811文献标识码：A文章编号2013 从1873年开始写作《自然辩证法》到1895年生命的终点，是恩格斯宗教思想成熟化、系统化的辉煌时期。在此期间，恩格斯在诸多涉及宗教的论著参见：《关于德国的杂记》（1873）、《流亡者文献》（1874―1875）、《反杜林论》（1876―1878）、《布鲁诺1882）、《启示录》（1883）、《路德维希1886）、《自然辩证法》（1873―1886）、《家庭、私有制和国家的起源》（1884）、《社会主义从空想到科学的发展1892）、《论原始基督教的历史》（1894）及恩格斯与施米特等人的通信（1890―1894）。 中，深刻地论及了宗教的诸多论题，如宗教特质、宗教功能、宗教形态、宗教消亡以及具体历史情境下的宗教问题，从而使其宗教思想系统化、成熟化为宗教理论。回溯本源、深入阐发晚年恩格斯所展现的宗教研究维度，对于审视当下宗教现象有着重要启示意义。 一、作为意识形态的宗教特质 宗教是一种历史悠久的社会历史文化现象，但如何界定仍是一个极为难以回答的问题。马克思、恩格斯曾指出，“宗教本身既无本质也无王国”，而“应该用一向存在的生产和交往的方式来解释”[1]35。因而，恩格斯也仅是展现了探究宗教特质的路径，并非直接呈现宗教特质是什么。 恩格斯早期受费尔巴哈人本宗教思想的影响， 将宗教看作是一种异化的虚假意识。而晚年，他对宗教异化的认识有了新的高度，在批判杜林要在未来社会中消灭一切宗教的激进主张时，提出了“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”[2]333。在此，尽管仍将宗教概括为“幻想的反映”、它的信仰对象并不真实存在，但是恩格斯深刻地指出了其根源在于人间力量“超人间”化。在《路德维希尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，他再次重申了类似的观点：“宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻的反映。”[3]275然而，恩格斯主要是从意识形态的角度来揭示宗教的特质，而非思想体系内的纯粹批判。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就曾将宗教看作是一种服务于统治阶级的意识形态[4]。在《反杜林论》中，恩格斯继续把宗教归结为社会意识形态即观念的上层建筑[5]429，并强调了它对特定经济基础的依存性，认为将宗教特质仅限于主观精神的产物是片面的，宗教不能从自身得到说明，而要把它放在实践的社会关系中透视其特质，“必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件”[1]2122。宗教等观念形式的上层建筑都应该从时代的社会经济结构形成的现实基础上进行说明[1]9。 基于唯物史观和对存在与意识辩证关系的认识，晚年恩格斯充分地阐释了宗教等社会意识的相对独立性及其对经济基础的反作用，从而深化了宗教作为意识形态的特质所在。在《费尔巴哈论》中，恩格斯指出，一切意识形态在诞生后，必然要与既有的观念材料、思想资源相互结合，并且对它们进行加工，也正是在此过程中，体现了意识形态发展服从自身规律的独立性 [3]309。在1893年的一封信中，恩格斯进一步强调神学等意识形态家在诸多学科中都有一定的材料，而这些材料在此前经历了一个独立发展过程[6]658，如基督教产生于“普遍化了的东方神学”，是犹太神学与希腊哲学特别是斯多亚派哲学的混合物[3]309310。并且，宗教较其他社会意识更远离经济基础，并且它同自己的物质存在条件的联系也越来越被一些中间环节弄模糊了[3]308。鉴于此，恩格斯认为经济因素并不是宗教的唯一决定性因素。在1890年9月致布洛赫的信中，恩格斯指出：“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产……如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、