当代道教音乐研究之定量分析(1957―2008).docVIP

当代道教音乐研究之定量分析(1957―2008) 　　1991年曹本冶、史新民发表的《道教科仪音乐研究现状与展望》一文，是当今学界较早对道教音乐相关研究状况做出总结评述的文章。随后，计有“Current Research ofTaoistRitual Music in Mainland China and HongKong”、《道教科仪音乐之现行研究》、《道教科仪音乐研究的回顾与存在的问题――兼谈仪式音乐的研究范围及方法》、《20世纪的道教音乐研究回眸》、《本世纪中国道教音乐研究综述》、《当代道教音乐研究回顾与展望》、《20世纪的道教音乐研究》、《道教音乐研究综述》等文章陆续发表。 　　毫无疑问，通过上述具有回顾展望意味的综述、概论，于基本、概观层面可以了解到当代道教音乐研究的大略状况、势态。然而，倘若在基本、概观层面之上量化现有的研究成果，以具体数据做参照，将当代道教音乐研究状况数字化，令“局外”的观察者(outsideobserver)和“局内”的研究者(inside re-searcher)，对道教音乐到底做了哪些具体研究，以及做了怎样的研究“心中有数”，必将对优化更为深广的后续研究发挥作用。这是本文意欲对当代道教音乐研究做定量分析的初衷和由原。 　　之所以采取定量分析的方法对当代道教音乐研究状况做评述，是因为当代道教音乐的研究成果丰硕、数量可观，在相当数量级上通过数据统计及统计结果分析可探索出数据的内在数量规律性，归纳总结出道教音乐研究中某些具有指导性、参考性的指标和因素，以达到对道教音乐之研究成果的客观认识，并对后续道教音乐研究做参考启示的作用。 　　严格意义上而言的当代道教音乐的学术理论性研究，以陈国符当年在昆明西南联合大学化学系执教期间著成《道教斋醮仪源流考》一书，随后又从该书中取其中有关道教科仪音乐的部分做增补写成《道乐略稿》一文，收入中华书局出版的《道藏源流考》为标志。 　　 　　 　　 　　 　　 　　通过对此后超过半个世纪的这一时期发表、出版的道教音乐的论文和著作做统计、分析，文章围绕相关联着的道教音乐研究这一问题的两个方面进行讨论，即：当代道教音乐做了哪些研究?当代道教音乐做了怎样的研究?本文以回答此问题为前提，期望探究出如何继续研究道教音乐的问题。 　　 　　一、相关概念的解释 　　 　　及有关统计数据的说明 　　 　　(一)相关概念的解释 　　1　当代 　　以“目前这个时代”来解释“当代”，实在是一个模糊含混的时间概念。本文以1957-2008年作为时限，对此间长达五十多年的当代道教音乐研究做定量分析，这是因为这时段的道教音乐研究，基本反映了当代道教音乐研究的总体面貌，具有实际而典型的意义，其概念明确、成果彰显、数量众多，具宏观把握上的代表性。 　　2　道教音乐 　　在本文的叙述中，“道教音乐”(简称“道乐”)归属宗教音乐范畴的概念，专指在道教斋醮科范仪式活动中使用的音乐。“道场音乐”、“道教科仪音乐”、“道教仪式音乐”等皆是这一概念和范畴的别称。又因道教与属于哲学思想范畴的“道家”有深切的关联，因此，少数着眼于道家哲学范畴内关于音乐探究的文论，亦属本文的分析内容。 　　3　研究 　　怎样的论述可以被称为道教音乐之“研究”?本文要对“研究”的标准和要求有一明确的规范。依照一般概念，如果按照“是一个主动和系统方式的过程，是为了发现、解释或校正事实、事件、行为，或理论，或把这样事实、法则或理论作出实际应用”来理解“研究”的话，那么，本文在“道教音乐研究”之相关数据的统计上，采取的是学术性钻研、探索、商讨、考证、评述等具有“研究”之本质特征的标准和要求。因此，一些道教音乐之常识性介绍、有关道教音乐活动的新闻报道、相关T作报告、总结之类的文章，以及手抄乐谱书本之类，均不列入研究的范畴。 　　 　　(二)有关统计数据的说明 　　1　数据来源 　　相关数据来自于四个渠道：笔者收集整理记录；CNKI中国知网；《中国音乐年鉴》；《20世纪中国音乐史论研究文献综录：宗教音乐卷?道教音乐》。 　　笔者自1988年开始进入道教音乐领域做收集、整理及学习与研究，考察过湖北武当山，武汉长春观，江西龙虎山，江苏茅山，苏州玄妙观，上海白云观、城隍庙，北京白云观，西安八仙宫，陕西楼观台，陕北佳县白云山，四川青城山，成都青羊宫，沈阳太清宫，山东崂山太清宫以及台北指南宫、高雄文化院，香港蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等主要的道堂、宫观。自1993-1997年于香港中文大学修读博士学位及其后从事博士后研究期间，曾参与由曹本冶教授主持的“中国大陆、香港及台湾主要道教宫观传统仪式音乐的地域性及跨地域性比较研究”项目，亲身经历了当代道教音乐研究的主要过程，感性知晓其间研究状况的来龙去脉、起伏