诚则明矣明则诚矣.pdfVIP

古代文字資料館発行『KOTONOHA』第 62 号（2008 年 1 月） 『中庸直解』校本（下） 竹越 孝 （承前） 自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣。明則誠矣。 子思説：自其德無不實。而明無不照。這是聖人之德。天性本來有的。所 以叫做性。若未能無所不實。必先明乎善。而後能實其善。這是賢人之學。 由教而入的。所以叫做教。那德無不實的。自然無有不明。先明乎善的。也 可到那誠的地歩。故曰「誠則明矣。明則誠矣」。 右第二十一章。 這前面是『中庸』書第二十一章。 唯天下至誠。爲能盡其性。能其性。則能盡人之性。能盡人之性。則能盡物之性。 「至」字解做「極」字。天下至誠。是説聖人之德。盡眞實無妄。舉天下 82 人莫能過他的意思。「性」是指天命的道理説。「人」是衆人。「物」是萬物。 子思説：唯天下至誠的聖人。德無不實。故無人欲之私。於那天命的道理。 83 無有 毫髪不盡處。故曰「唯天下至誠。爲能盡其性」。人之性。與我的性。 只是一般。聖人既能其性。便能使天下之人。一箇箇都復其本然的道理。這 便是能盡人之性。物之性。與人的性。也只是一般。聖人既能盡人之性。便 能使天下之物。一箇箇都逐其自然的道理。這便是「能盡物之性」。 能盡物之性。則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育。則可以與天地參矣。 「贊」是助。 「化育」是造化生育。「與天地參」謂與天地並立而爲三。子 思又説：人物之性。固皆天之所賦。然天能與人物以性。不能使他皆盡其性。 聖人既能盡物之性。則凡天地造化生育之功有不到處。一件件都能贊助他。 這便是贊天地之化育。聖人既能贊助天地84之化育。則天位乎上。地位乎下。 聖人成位乎其中。以一人之身。與那天地並立而爲三才。這便是「與天地參 矣」。 右第二十二章。 這85是『中庸』書第二十二章。 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯 82 「的」：萬暦本空一字。 83 「有」：萬暦本、四庫本作「一」。 84 「地」：萬暦本作「他」。 85 「這」後：乾隆本、石經館本有「前面」。 4 86 天下至誠爲能化 。 87 88 「其次」是説大賢以下。凡誠有未 至的人。「致」能推致。「曲」是一偏。 「形」是形見。「著」是顯著。「明」是光明。「動」者誠能動物。「變」者物 從而變。「化」是冺於無迹的意思。子思前章説至誠盡性。於此又説：其次的 人。必須從那善端發見的一偏處。推而致之以至其極。曲無不致。則其德無 有不誠實處。故曰「曲能有誠」。德既實了。自然充積於中。而發見於外。故 曰「誠則形」。既發於外。便顯著而不可掩蔽。故曰「形則著」。既顯著了。 便又有光輝發越之盛。故曰「著則明」。既光明了。自然能使人改變不善以從 於善。故曰「動則變」。既能使人變。自然能使人化。冺然不見改變之迹了。 故曰「變則化」。這化的地歩。不容易到。獨有天下至誠的聖人。乃能如此。 今自致曲。積而至於化。則其至誠之妙。也與聖人一般了。所以又説「唯天 下至誠爲能化」。 右第二十三章。 這前面是『中庸』書第二十三章。 至誠之道。可以前知。國家將興。必有禎祥。國家將亡。必有妖孽。 「興」是興起。 「禎祥」是福之兆。如麒麟、鳳凰、景星、慶雲。凡好的事 都是。 「亡」是喪亡。「妖孽」是禍之萌。如山崩、竭地、地震、星變。凡不 89 好的事都是。子思説：天下至誠的聖人。清明之 躬。無一毫私欲之蔽。凡事