论林语堂20世纪30年代散文创作乐.doc

论林语堂20世纪30年代散文创作乐 　　摘 要：林语堂是一个学贯中西颇具个性的文化智者。他的散文创作相当丰富，大致可以分为三类：（1）社会批评类；（2）文化批判类；（3）生活感悟类。林语堂提倡幽默、闲适和独抒性灵的创作风格。这三种创作风格的相互作用，使得林语堂的散文具有一种与众不同的特点，也使得林语堂成为一个独具风格的作家。 关键词：林语堂 散文 思想形成 思想内容 文体风格 林语堂被公认为是“幽默大师”和“20世纪最有智慧的人物”之一，在中西文化交流史上具有举足轻重的地位。 一、林语堂思想性格的形成 林语堂说：“我生在福建南部沿海山区之龙溪县坂仔村。童年之早期对我影响最大的，一是山景，二是家父――那位使人无法忍受的理想家，三是严格的基督教家庭。”[1]1985年林语堂出生在美丽的福建龙溪坂仔村的一个牧师家庭，船夫讲述的感人的故事，远处幽怨悦耳的箫声，一切都在无声无息地浸染着林语堂，使林语堂的性格倾向田园，偏于浪漫，喜好自由，讲求闲适。林语堂受家庭和生活环境的影响，其宗教观念也发生了变化，基督教成为了他宗教文化观念的核心。因为林语堂父亲信仰基督教，受父亲的影响，全家都信仰基督教。家人经常轮流诵读《圣经》、做祷告等，家里基督教的氛围特别浓厚，这在他晚年写的《八十自叙》一书中有提到。 林语堂从接受学校教育开始，基本都是接受的西方文化教育，如在国内读的是教会学校，留学去的美国、法国。因为长期受西方文化的熏陶，林语堂的文化意识里受到了中西方两种文化思想的影响，并且两者不断融合。林语堂提倡散文写作风格应该具有性灵、闲适、幽默的因素，但其作品字里行间时常流露出纵意而谈、即兴而作的个性。 这就是林语堂，一个融汇中西文化，一个虔诚的信奉基督教，一个倾向田园、偏于浪漫、喜好自由、讲求闲适的文化人与作家。 二、林语堂散文的文体类型 林语堂的散文创作不仅数量多，风格也多样，文体类型也很丰富，各个时期都有佳作问世。通过阅读林语堂各个时期的散文作品，大致总结出了以下三种不同文体类型： （一）社会批评类 社会批评类作品主要是指林语堂时刻关注民生、关注社会苍生、对丑恶现实社会进行讥讽批判的一系列散文作品，这类散文作品大多写于“语丝”时期。例如《读书救国谬论一束》一文，是一篇具有强烈讽刺意味的散文。林语堂将文中的遗老遗少视为一群“疯子”，因为他们鼓吹“勿谈政治，读书救国”，讽刺那些思想封建、老顽固的读书人。《祝土匪》一文，在写作技巧上方法得当，达到了很好的效果，大量运用反语，讽刺那些所谓的学者。 林语堂不仅能很好地运用讽刺和反语，幽默的语言也在文章中经常出现。比如《粘指民族》一文，写“染指，中饱，分羹，私肥……”[2]文章的妙处在于故意混淆“染指性”这一概念，没有从学术的角度对它进行正确的介绍，而是用一种看似正确的科学的解释，实则是运用了反语证明。看似认真的态度，其实是为了突出幽默和讽刺效果，使讽刺与幽默结合，语言幽默生动形象。 在林语堂眼里，奴性、奸猾、保守和容忍是中国文化和中国国民性存在的根本痼疾，这些国民性的痼疾是必须进行抵制和大力批判的，必须改变国民的思想观念和认识，抵制文化专制。 （二）文化批判类 对待各国文化，林语堂给自己的定位就是：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”因为对中西方文化的谙熟，自己又有独特而深刻的体悟，所以在写作中，涉及中西文化时，会时不时地对两种文化进行对比研究。 例如《论幽默》一文中，林语堂写到了中西方人的平时生活状态。在对比中发现，中国人是不懂幽默的，而西方人谙熟幽默，最后揭示出幽默的重要性，告诉中国国民“幽默”对生活、对文学、对心灵等都是不可或缺的。 林语堂散文创作最具特色的是“对外国人讲中国文化”，例如《中国文化之精神》就是1932年春在牛津大学和平会的一篇演讲稿，在文中林语堂诙谐幽默地向英国人讲述了中国民族的优劣之点，让他们在轻松的状态下真正了解中国和中国文化。因为对西方文化的谙熟，对中西文化的融会贯通，林语堂总能理解并清楚地知道西方读者的需求，所以能给他们准确的翻译和地道的解释。 （三）生活感悟类 林语堂是一位热爱生活、情感丰富的作家，善于发现生活中的美和乐趣，调解自己的身心，抒发个人情感，这类文章在他的散文中占很大比重。他认为人生的目的就是享受生活、享受人生，人的本能天赋即向往悠闲。《秋天的况味》以秋景写人情，以秋天古意磅礴的气象衬托人生之秋“成熟”的快乐，显得朴素宜人。 林语堂认为写文章必须有性灵的倡导，对于生活美感的挖掘，就是把对生活的真实感悟寄托于写作、寄托于文字。而这样就必须做到 “真”、“诚”二字，因为只有做到真实的自己、写下真实的话语、抒发真实的情感，才能有真实的体悟，写出真实的文章。无论