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论民间宗教复兴对我国国家安全影响 　　摘要：改革开放对外交往的扩大使我国宗教事业发展更为迅速，而面临的宗教问题也更为复杂。随着全球宗教的复兴，我国的民间宗教也呈现出大范围崛起的情形，其信徒的宗教意识也普遍增强，并通过其在传统文化传承方面的强大惯性发挥日益重要的社会性乃至政治性的影响。文章从民间宗教的概念出发，通过对其复兴的现状趋势等方面进行分析，认为当前民间宗教的复兴与国家的安全和稳定相互关联，主张民间宗教事务管理工作应结合时代发展的要求进行新的探索。 关键词：民间宗教；宗教全球复兴；中国；国家安全 中图分类号：D852 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）03-0096-07 近年来，世界第三次民族主义浪潮正在蔓延，很多国家和地方民间宗教信众的宗教意识普遍增强。作为一种广义的宗教现象，民间宗教是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神崇拜为核心的民间文化现象。它根植于人类社会，并深刻地影响着社会变迁和人类活动。在我国，民间宗教是存在于民间的本土化信仰，拥有人数最多的信众，在当前复杂的国际形势下，我们有必要用现代理念对民间宗教问题进行研究，对其重新定位并正确认识其社会功能，对民间宗教在维护国家安全中的作用予以重视。 一、民间宗教的复兴及其特点 一直以来，世界文明被认为具有欧洲、印度和中国三大文明体系，但与另外两种文明体系不同，中国的宗教在其社会中的地位最为模糊，而造成这一现象的核心原因就是中国社会中存在的纷繁复杂的民间宗教现象。因而，传承至今的民间宗教信仰尽管曾因为各种原因或发生过“断裂”，或朝着多元化方向演化，但是，中国社会中的民间宗教所凝结着的中华民族数千年以来的文化和心理积淀仍然具有其特有的共性，并呈现着规律性的发展，始终深刻地影响着民众的思维方式、生产实践和社会关系。这就为揭示民间宗教的内涵提供了一条主线，同时也为分析其发展趋向提供了依据。 1，民间宗教的涵义及其研究的界定 关于民间宗教的认识，学术界依然存在争议。有人认为，民间宗教属于民俗信仰或者民间信仰的范畴，因为“民间宗教本身属于由自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作”，民间宗教不完全具有宗教的三大要素即宗教意识、宗教组织和宗教规范，只是“杂神”崇拜，无法与正统的基督教、伊斯兰教、佛教乃至中国的道教相提并论。与此观点不同，有观点认为，民间信仰具有特殊的宗教属性，因为宗教可以分为两种基本形式：制度型（institutional）和普化型（diffused）。其中，制度型宗教对宇宙人生有独立的神学或宇宙学的阐释，包含象征物（神祗、灵魂及其形象）和仪式独立的崇拜形式，有独立的神职人员组织以佐助诠释神学观念并从事教派崇拜活动；而普化型宗教则表现为其宗教要素密合无间地扩散到一种或多种世俗社会制度之中并变成后者观念、仪式及结构的一部分而并无明显的独立存在。 尽管概念的界定存有分歧，但研究者大都认可，民间宗教源于民间，这决定了民间宗教的民间性和地方性，是一种群众性的社会现象。从民间宗教产生和存在的心理根源上讲，它起源于人们对人类无法支配的自然界和社会异己力量的恐惧、敬畏和寻求慰藉的主观反应。人们需要为心灵找寻一个庇护所，以化解对现世人生的不满与困惑。有研究表明，民间宗教的来源，主要是历史遗留的原始宗教，其次是已经消亡的传统宗教的历史残骸和变异形态。例如，出海的船民，会寻求海神妈祖的救助；自食其力的生意人，会寻求关帝的保护；希望早得贵子的妇女，会乞求观音菩萨的保佑。尽管这些神灵并不能满足世俗的一切愿望，但它们却能给人们带来精神的安慰和幻想的幸福。在这个意义上，民间宗教往往偏向于关心人们日常生活中的种种现实困难和不幸，这种信仰中的功利成分决定了民间信仰更能为最广大的社会下层人民所接受，直接反映各地区、各民族人民群众的物质愿望和精神追求。此外，相比于传统宗教有严格的教规、教义和宗教组织，民间宗教的“门槛”相对较低，比建制宗教更广泛灵活，群众性当然也就更强。因此，民间宗教应指那些普通百姓所具有的神灵信仰以及围绕这些信仰而建立的各种仪式和活动，包括：属于信仰行为的人的活动，以及属于信仰观念的人的神灵崇拜。 一直以来，民间信仰的研究界定主要有两种倾向：一是在民间信仰的研究中引入人类学、民俗学、宗教学、历史学等学科方法，对具体的个案进行系统考察分析；二是将民间信仰作为一个整体，从文化、民俗等角度进行宏观、抽象的概括性研究，关注其在文化传统中的定位、与国家社会的关系以及其自身内在的逻辑和秩序等。在这个意义上，本文坚持了从整体的角度认识民间宗教的观点，这就排斥了对具体个案的研究路径。因为，客观而言，个案分析虽然生动而写实，但难以做到理论提升，尤其是对于民间信仰这一具有明显的地区差异和个体差异的社会历史现象，个案研究