学习《礼记·檀弓》中孔子.docVIP

学习《礼记·檀弓》中孔子 　　摘 要：《礼记》一书也就是区别于《大戴礼记》一书的《小戴礼记》。现在我们看到的版本共有四十九篇，其内容基本上是围绕孔子及其后学论述先秦至秦汉年间儒家的礼仪制度等，但是仍很驳杂。据统计，《礼记》一书中出现的人物有一百余人，但其中出现次数最多、最为重要的人物非孔子莫属。 关键词：礼记 檀弓 孔子 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）02-0088-02 作者简介：陈虹（1989―），女，浙江台州人，西北师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。研究方向：先秦两汉文学。 《礼记 一、子路之死 在《檀弓》篇中有关子路之死有这样的记录： 孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。① 子路之死在孔门中可谓一个大事件了，在《左传 卫孔圉取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之立浑良夫长而美，孔文子卒，通于内。太子在戚，孔姬使之焉。太子与之言曰：“苟使我入获国，服冕、乘轩，三死无与。”与之盟，为请于伯姬。闰月，良夫与太子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，寺人罗御，如孔氏。孔氏之老乐宁问之，称姻妾以告，遂入，适伯姬氏。既食，孔伯姬杖戈而先，太子与五人介，与?从之，迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。乐宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子；召获驾乘车，行爵食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难！”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出，子路入。及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙也，求利焉，而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂厌敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”② 有趣的是在《论语》中并没有对此事件的直接记载，但是《先进》篇中有这样一段话，闵子侍侧，??如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”③ 孔子的弟子们虽然师出一人，但是每个人都有着自己独特的性格，闵子骞是恭敬正直的，冉有和子贡是温和快乐的，然而子路却是很刚强的样子，就连平日和老师同学在一起的闲暇时光中都雄壮昂扬，充满斗志，难怪孔子会担忧他不得好死。不知孔子是在调侃他的这种个性，还是预见到子路的刚强性格势必会导致他的悲惨结局。 但是从《礼记弓》篇中所记来看，孔子对子路的死的反应是很强烈的，孔子在庭中央哭子路，有人来吊唁，孔子就上前行拜礼答谢。哭完后，他将使者召进来询问子路死的情况，使者说：“已经被砍成了肉酱。”孔子随即命人把家里的肉酱倒掉。对子路之死这个大事件来说，其实《礼记》中的着墨也并不多，但短短的这一段文字却将孔子的悲痛之情表达得很是真挚。“中庭”按照郑玄的解释，只有老师去世，哭老师的时候才会在中庭哭，从此可见孔子对于弟子子路的惨死之痛和老师去世是相当的程度了。但是从刻板的规章制度来说，这其实是一种“失礼”的做法，孔子竟然会做出失礼的事情来，令世人也大跌眼镜，这足以证明孔子对子路之死悲痛到已经无法控制其内心情感的程度了。在有人前来吊丧的时候，孔子是以一个丧主的身份上前亲自拜谢的，这样做肯定是不符合礼的，他将子路的身份抬到很高，违背了他一贯尊崇的礼法。原来即使孔子这样的圣人在十分悲痛的感情面前，也会顾不上各种繁复的礼仪而只会将自己的感情一泻千里，我们也从中看到了一个更加真实、更加人性化的孔子，而不再是好似不食人间烟火的圣人形象。我们看到了孔子性情中人的一面，即使他一生以守礼为自豪，以推崇礼学为终极目标，但是面对自己喜爱的弟子的去世，尤其还是惨死，他也是一个至情至性之人，再也无法掩饰自己内心巨大的悲恸之情，即使违背礼也在所不惜。扬之水先生在谈到《檀弓》篇对孔子的描述时说：“无意于文法，却独厚于有情……差不多篇篇讲到礼，而说到礼的故事，总未免有情。”④ 王元化先生也曾说过：“孔子一向被视为不苟言笑的圣人。他本人也常常宣扬做人要居恭色庄” ，可是“他并不总是这样道貌岸然。相反，他也是个有血有肉的人。也和常人一样，在失望时也会发感慨。在不满社会黑暗时，也会发泄愤懑，有感伤，也有发脾气的时候”。⑤可惜孔子身上这些富有人性的色彩，被后世《论语》等书的传播者渐渐掩盖了，留下只的是孔子圣贤师者的形象，也正因如此笔者才从《礼记》的角度来挖掘孔子身上的不同侧面。 二、孔子休妻 孔子在《三年问》篇中曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”⑥孔子认为我们出生三年以后才可以稍微脱离父母的怀抱