张申府不平衡相对价值观.docVIP

张申府不平衡相对价值观 　　摘要：张申府的知识体系是彻底的科学知识体系，而其哲学体系又是一种价值哲学体系。这种价值哲学体系可归纳为不平衡的相对价值观。在不平衡的阴和阳的规律作用下，形成不平衡的宇宙状态。虽然宇宙存在着不平衡，但一直维持着并安定于此不平衡状态而生成进化。人要效仿之，针对世界上的不平衡积极地加以调节，才能达到心理上、生活上的平衡状态。这种不平衡的价值具体体现在“活着”的状态上，也即宇宙与人类本来的自然状态。人们必须按照所处的环境活在本来的、充实的生活状态中。 关键词：活的哲学；具体相对论；价值平衡观；相对绝对论；相对价值观 中图分类号：B018 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2014）02-0081-006 20世纪初，许多哲学家都表达出对生命的留恋与关切。其中，张申府（1893―1986）是比较耀眼的一位。他曾说，人最重要的是活着，其次是像人一样活着。[1]第二卷，304最根本的保障，就是真正建立公平、公正、合理、客观的社会制度。 为此，张申府认真比较了东西方差异，指出：像俄国那样将东西方文化机械地结合是错误的，而因袭中国传统的哲学抑或是单纯引入西方哲学也是行不通的，因为，“西洋哲学的一个不通之路是把主观方面的人与不依附人而独立的所谓外界，截然对立起来”[1]第二卷，335。西方文化及其背后哲学体系的主客二元性，导致主体与客体之间缺乏沟通，当时在欧洲爆发的大大小小、奇奇怪怪的战争，根柢即在这里。因此，唯一的出路是创造出第三种新的文化，[1]第一?，64并以之作为建立保障人们生命的新制度的哲学基础。 一、 张申府的认识 （一）对世界的认识 张申府认为，“保守东方旧化说不可行”[1]第一?，63。 在清朝灭亡后，中国传统儒家哲学的正统性受到巨大撼动。一方面，儒家思想是在过去农业生产结构基础上形成的一种哲学体系，不能适应以工商业等综合性新产业为主的复合社会发展。另一方面，从世间的角度来讲，国家已经从帝国时代发展到民国时代，因此无法对之进行修正或补充，只能重建新的哲学体系。 鉴于此，张申府认为，为了建设新世界，首先要对过去的历史与社会进行全盘评价、重估，“为理想之形成应将东西所有旧有的东西，都加以估重，评衡，及别择”[1]第一?，63。未来的新世纪必定要建设人民作主的、能够保障人民幸福的社会共同体，因而要建设新的哲学观念体系以及客观合理的民主制度。否则，或左或右，都将成为时代与历史的罪人。新的哲学体系要以当时新发现的自然进化论为基础，并果断扔掉过去循环论哲学体系。因为这个世界、这个宇宙不是循环的，而是进化的，这是不容置疑的绝对真理。 这个世界是人类所创造的，而不是任何神或者任何绝对者所创造的，更不是某种“理”所创造的。如果依据不正确的道理来建设新世界，自然也就不能够保障人民的幸福。[1]第三?，214“显然的例子，历史是人类的创造物。”[1]第二卷，445 确实，过去人们如绝对真理般坚信的循环论理论体系已完全成为遗物了。达尔文自然进化论的出现，对过去的哲学体系提出严峻的挑战，这是近代知识分子的共识。因此，张申府所主张的新哲学观念是吸收当时知识界的成果提出的。由于人类新知识的飞跃发展，只抱有过去常用的知识是不可能的，这也是在历史不断前进中的一种必然。他站在知识的高山顶上既看到了左边的过去，又看到了右边的未来。[1]第二卷，445 张申府说，即使谁都相信的绝对真理，也不可能是永远不变的，或许在某时就要被否定。如果其根据是不准确的哲学与逻辑，就理所当然要被否定，在这一点上无须考虑其自身的价值。这样的结论是他对真理体系作深刻思考后得出的。他说，至今只有几百年里所发现的真理，也不见得完全都对。这就是现实，并且是很自然的一种现象。 1.对精神的见解 东方国家非常重视精神作用，但是张申府将之转变为物质的作用来解释。[1]第二卷，92在张申府看来，不这样是无法解释这个物质世界及其作用的，也无法解释其进化及发展。因此，人们的境界及其发展阶段，须依据物质的进化作用来说明。他说，这个世界是由物质构成的，人也是其中之一。因此，人们应该用新的眼光来看这个世界，尤其要用创造的理性建设未来。 近代以来，人们试图将所有的精神现象换算成物质来计量，认为人类的精神只不过是物与物之间所产生的一种摩擦以及交互作用而已，甚至人类如果有灵魂，那么也同样是物质的一种作用。现代科学不承认其他的任何作用。过去科学不发达的时候，将精神和物质分开来解释，但到了近代，这样的解释就必须彻底抛弃。 人的力量也是一种物质的力量。马克思曾说过：“理论一旦把握了群众，就变成了物质的力量。”[1]第二卷，445 张申府说，人们的精神力量只是一种物质力量，因此能够用科学方法