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试论意境论形成和其特征 　　摘 要：意境是中国古代文学理论中的具有鲜明特色民族特质的美学概念和审美范畴。在中国文艺理论发展史上，意境是中国古典美学的核心范畴，意境美具有情景交融、虚实相生、真切自然、韵味无穷的特征。 关键词：意境；来源；特征 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0141-02 《现代汉语词典》将意境定义为“文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情”；1979年版的《辞海》则阐释为“文艺作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。它能使读者通过想象和联想，如身入其境，在思想感情上受到感染”。具体来说，意境是指通过形象性的情景交融的艺术描写，能把读者引入到一个想象的空间的艺术境界。意境的基本构成在于情景交融，它包含两个方面，即生活形象的客观反映方面和作家情感理想的主观创造方面，前者叫“境”，后者叫“意”。这两个方面有机统一，浑然交融而形成意境。 一、来源和发展 意境在我国古典文艺创作中源远流长，最早可从《周易》《庄子》中找到。庄子首先承认了言可以传达“形色名声”，指出了意、象、意之间的关系，为诗歌理论中“意象”“意境”的提出奠定了基础。《周易》中由“天地感应而万物生”生发出“观物取象”和“立象以尽意”，这奠定了以后中国古典美学和艺术追求的核心精神和面貌。 最早把意境作为美学范畴提出来始于唐朝。王昌龄在《诗格》中指出诗有三境――物境、情境和意境。这里的“意境”并非现代意义上的意境，然而“意境”一词的提出却给后世留下了深远的影响。其后，意境为唐人所重，意境学说的探讨研究也发展开来。诗僧皎然提出“采奇于象外”，刘禹锡提出“境生于象外”，晚唐司空图又扩大了意境的研究范围，提出“象外之象”和“韵外之致”，揭露了意境论含蓄蕴藉的美学特征。到此，意境论的主要内容和框架基本确立。 宋清以来历代诗论家不断加以发展意境论。苏轼主张“意与境会”，严羽则进一步扩大和规范了意境的范围，他在《沧浪诗话》中认为意境的妙处在于“……如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有尽而意无穷”。意境论的集大成者王国维将古典诗歌中是否有境界的创造作为评判其优劣成败的关键，认为诗词曲赋有境界则自成“高格”。他在《人间词话》中对“境界”有精辟的理解：“……故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”后来，在《宋元戏曲考》中，他就使用了“意境”一词。由此可见，王国维对“意境”的探讨与研究已经大大超过了前人对“意境”的探索。 建国以来，朱光潜从诗学的角度对“意境”进行了诠释，“诗的境界是情趣与意象的融合”。李泽厚在《意境杂谈》中提出“意境是客观景物和主观情趣的统一”。宗白华则打破了“游于艺”式的层次意境研究，以“创造新国魂”的大气胸襟探讨意境，他认为：“……景中全是情，情聚象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，这是我的所谓意境。”至此，意境已成为具有鲜明民族特色的美学范畴。 二、特征 当代著名学者童庆炳在他主编的《文学理论教程》中对意境美进行了归纳和总结，认为中国古典诗歌的意境美主要包括4个方面： （一）情景交融 中国古典诗歌的意境是由诗人所描绘的客观景象与所表达的思想情感融合一致而成的一种艺术境界。它能帮助读者形成丰富的想象和联想，如身临其境，从而思想情感上也受到感染。意境的基本构成在于情景交融，情景交融是意境的基本表现特征。谢榛说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”《（四溟诗话》）王夫之说：“情景名为二，而实不可离。……巧者则有情中景，景中情。”《（姜斋诗话》）到20世纪30年代，朱光潜在《诗论》中也说道：“情景相生而契合无间，情恰能称景，景也能传情，这便是诗的境界。”这些论述说明，情景交融作为文学艺术的基本属性是意境的基本特点之一。 枫桥夜泊 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继） 诗歌形象生动，宛若图画展现眼前。诗作把形象、色彩、音响交织融汇，集“视象美”“音象美”与“意象美”于一身。短短4句诗中包蕴了六景一事，用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境。从景物层次上看，江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。远处是秋夜的霜天，无边的残月，啼叫的栖鸦；近处是江畔的枫树，渔舟的火光，桥下夜泊的客船。远与近，交融和谐。从景物色彩上看，有霜天残月，有江枫渔火，冷色与暖色分别交织在树、桥、舟、寺的阴影之中，使色彩呈现出或明或暗的景观。景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，成功地描绘出水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥的感受，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。 （二）虚实相