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第四章 春秋禮制與社會變遷 第四章 春秋禮制與社會變遷 封建社會的規劃大致已如前章所述，由於封建與宗法制度形成嚴密的社會層 級，而禮儀制度也逐漸深入人心，使西周的國家與社會趨於穩定。然而封建與宗 法制度的最終目的，在於以緊密的宗族關係維繫社會的安定與政權的穩固，但「徒 法不能以自行」，為使制度行之久遠，緊密的情感聯繫才是根本之道。以禮治天 下，使人在應對進退、周旋揖讓之間，自然產生一種親愛之情與尊敬之心，父子 有親，而後君臣始能有義，故西周的強盛與穩定不全因封建制度，禮制的精神實 際是維繫社會秩序的核心力量。《左傳‧隱公十一年》：「禮，經國家，定社稷， 序民人，利後嗣者也。」孔疏：「國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經理 國家，安定社稷。以禮教民，則親戚和睦；以禮守位，則澤及子孫，故禮所以次 1 可見禮制由儀節形式與內涵精神二方面維繫國家社會的 序民人，利益後嗣。」 穩定。 不過當以天子為核心的中央政府逐漸式微，封建與禮制所規範的尊卑親疏的 社會秩序，自然隨情勢而改變，在有識之士看來，如此的改變是社會秩序瀕臨崩 解的前兆，而禮壞樂崩的情勢則以僭越與不符禮制的情形為最。不以道德論斷 時，僭越只是諸侯以下的貴族將過去屬於比自己高階的儀典、稱號、服飾等挪為 己用，以彰顯自己的尊貴地位；而不符禮制，則不妨從社會變遷的角度觀察，禮 源於俗，俗隨時而化，則禮豈有不變之理？何況禮制挂一漏萬的情形，亦非絕無 2 可能 ，春秋時期離西周盛世已遠，社會各方面的變化甚大，對於制定於數百年 3 前的規範，能否符合社會現狀或需要，即令孔門高足也不免有疑 ；年代久遠， 當時之人對於此一歷史記憶尚能保存多少原貌，因而孔子有「禮云」、「樂云」之 1 《左傳》p.81 十三經注疏本台北 藝文印書館 民68 年3 月7 版 2 炎案：《禮記‧檀弓上》：「將軍文子之喪，既除喪而後越人來弔，主人深衣，練冠，待於廟， 垂涕洟。子游觀之，曰：『將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。』」先賢既 稱禮所亡，而所行中於禮，則禮有時中、權變之宜，亦可知矣。 P.135 十三經注疏本 台北 藝 文印書館 民68 年3 月7 版 3 炎案：子貢欲去告朔之餼羊、宰予問三年之喪等事皆可證。 69 春秋社會變遷初探──以《左傳》賓禮為考察重點 4 歎，顯示當時禮樂制度在實踐上主要面臨二個問題：一是行禮如儀而不知其意， 徒有具文，卻不能誠於中，遑論產生情感，以維繫社會穩定。二是求變以符合現 實情況的呼聲。究竟應略加修正先王的禮樂制度，以符現況？還是繼續以先王制 度規範處於劇變社會中的人們？所以本章主要探究的是禮制的社會控制的作 用，了解先王如何藉由禮制穩定社會、人心，而春秋時期的社會變動具體表現在 賓禮和其它禮儀的事件，為左傳評為非禮的行為，究竟具有何種特殊意義？春秋 時期禮制的崩解，究係顯示西周禮樂制度的全面崩毀；抑或是因應社會變動，試 圖在解構的同時，另外建構一個秩序的社會，進而影響往後中國禮學的發展？ 第一節 禮制的社會控制 美國社會學家庫利（C‧H‧Cooley）認為社會秩序就是個人與社會的有機 統一狀態，脫離了社會秩序就沒有個人的存在，個人只有透過社會秩序才能發展 自己的個性，也唯有透過社會秩序，自由才能存在於社會之中，而且只有當社會 5 秩序得到健全的發展，自由才可能成長。可見社會秩序與個人的關係密切。 但是人類是如何維持一個穩定的社會秩序呢？社會控制理論的創始人羅斯 （E‧A‧Rose）認為在良好的環境中，人類的天性如同情心、友善、正義感和 怨恨等等能夠産生一個純粹的自然秩序，不過前提是外在的環境條件良好，但當 社會愈進步則人們交往愈密切，社會利益日益分化，矛盾與衝突日增而環境變動 劇烈時，自然秩序必然受到破壞。這時就需要藉由社會控制建立