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论感恩教育的依据 　　所谓感恩，就是对我们的生存和发展给予帮助的人或事物身怀感谢、铭记恩情，并加以回报的一种思想行为。简单地说，就是对他人的帮助表示感激。我们中华民族优秀传统文化中内含丰富的感恩思想，譬如《诗经》里就有：“投之以桃，报之以李”的句子。《弟子规》里说：“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。”“谁言寸草心，报得三春晖”“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”“以德报怨”“滴水之恩，当涌泉相报”等更是家喻户晓的格言。感恩自然，感恩父母，感恩老师，感恩社会，感恩祖国……这是千百年来我们的先辈们代代相传的感恩教育的内容。 　　然而，一个时期以来，感恩教育在逐渐被边缘化，似乎提倡感恩教育与时代不合拍，与市场经济不适应。我们为什么要感恩？感恩教育在市场经济条件下还有没有普遍的价值？这是一个值得研究的课题。 　　一、感恩及其教育产生的客观基础 　　人与自然、社会的“取予互换”是人自身生存和发展的基础，是不以人的意志为转移的规律，也是感恩教育产生的根源。 　　感恩不是一个自在的实体范畴，而是一个关系范畴。它产生于人与自然、人与人交往的关系之中。人与自然、人与社会的关系存在着一个最基本的事实，这就是“取予互换”。“取予互换”不同于“等价交换”。等价交换只存在于商品经济、市场经济领域，而“取予互换”则存在于一切社会领域。 　　所谓“取”，就是需要和索取。我们每个人都要从自然、社会那里索取我们所需要的物质、精神的东西。所谓“予”，就是给予。我们每个人都要给予自然、社会所需要的东西，包括我们的体力、智力等物质和精神的东西。所谓“互换”，就是与自然的物质能量交换，与他人的物质、精神产品交换，等等。 　　人在劳动中诞生。马克思指出，饥饿是人的自然需要。因此，为了使自身得到满足，使自身解除饥饿，它需要自身之外的自然界、自然之外的对象。人所需要的东西，自然界不能直接提供，而是人通过劳动从自然界得到。正如马克思所指出的：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。……没有劳动加工的对象，劳动就不能存在。”原始社会产生的宗教被称为“自然宗教”，这是因为当时人们崇拜的各种神灵都是自然现象。譬如人们知道土地能长出粮食，因此产生了各种祭奠土地的崇拜仪式。中国儒家讲：“天地之大德曰生”“万物本乎天”。宋代哲学家张载说：“乾曰父，坤曰母。”把自然界比作人的父母，可见，离开人与自然的“取予互换”关系，人就无法生存。 　　自然界没有意志，不会主动地与人类“取予互换”，但自然界也不完全是静止不动的。自然规律是客观的、不能违反的。人对自然的索取，不能超出自然所能承受的限度，一旦超过，自然就会以严厉的方式惩罚我们。正如恩格斯所指出的，我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又取消了。 　　食色是人的自然属性，但仅有这些属性，社会还不能健康发展。因为，社会是由人们之间的关系、人们之间的相互合作构成的。 　　马克思以“人的本质是社会关系的总和”的论断指出了人的这种依存性。按照人的自利性来说，人人都为自己， 发展下去必然是尔虞我诈的社会，但人的社会属性可以补偿和限制人的自私性的膨胀。亚当?斯密说，每个人心里确实必然宁爱自己也不爱别人，但是它不敢在人们面前采取?@种态度，公然承认自己是按这一原则行事的。他会发觉，其他人决不会赞成他的这种偏爱，无论这对他来说如何自然，对别人来说总是显得过分和放肆。 　　这段话很清楚地说明，虽然自利和自爱是合理的，但超过了一定限度，就会引起人们的反感，譬如为了自己的利益而不择手段地压制他人，甚至伤害他人。“互害型社会”是不能长久的。这时候，他就会遭到来自两个方面的纠正，一个是法律。法律的基本原则是公平正义，即只有在不损害别人利益基础上的自利性才会得到法律的保护，无端损害他人和社会的利益，就会受到法律的惩罚。因此，法律的惩罚机制迫使人们把自利性保持在合理的范围以内；另一个是社会舆论和道德的谴责。人言可畏。你可以设想你到孤岛上去，不用看别人的脸色，但孤独比社会更可怕。美国的哲学家弗洛姆说，如果只有孤独才能获得自由的话，这样的自由我们宁可不要。所以，他写了一本书，叫作《逃避自由》。人们不是在追求自由吗？弗洛姆为什么要逃避自由呢？因为孤独比社会更可怕。正是社会的法律和道德使一个人的自利和自爱不能达到傲慢的程度。 　　不难看出，单个人不会产生感恩问题，由于有了“取予互换”的需要，感恩问题才相伴发生。 　　懂得这个道理，我们进行感恩教育，就要营造良好的关系。现在的学生，小小年纪并不活泼，因为他在家里是个小皇帝，六个大人围着他转，根本没有自己的空间。有的家长对孩子说，你的任务就是好好