王国维《人间词话》“出入”说释论.docVIP

王国维《人间词话》“出入”说释论 　　（苏州大学 文学院，江苏 苏州 215123） 　　摘 要： 本文探讨王国维《人间词话》中的“出入”说，以厘清王国维“出入”说的释义为方法――对“入乎其内、出乎其外”这一审美体验与观照?^程进行阐释，并在“出入”说的研究中化解追求言外之意与提倡语语皆要直观的矛盾――二者实为“出入”两面，相辅相成。 　　关键词： 王国维 《人间词话》 “出入”说 　　对王国维“出入”说的把握，将会更好地理解他以“境界”为核心的整体文论观，体现他认为审美经验来自个体生命之流与周行运始的自然万物之流的融通，是在自我生命的敞亮中体验宇宙事物生命豁亮的过程。 　　一、王国维“出入”说的渊源爬梳 　　“出入”说理论所自，必非一也，由南宋陈善针对读书提出。此后张式论画，龚自珍论史，都没有真正进入文论范畴。“出入”说发展到王国维这里，激发了他的灵感，将“出入”创造为诗人对自然、人生的审美体验活动，其“出入”说之审美转变究竟如何形成，值得我们关注和研究。 　　“出入”说分为“入乎其内”和“出乎其外”两个审美阶段，我们应分而论之，寻找二者审美理论的形成轨迹。 　　“入乎其内”，强调的是一种情景关系，概指人类情感介入事物内部的过程。中国古典文论中对情景关系的讨论，首先见于“物感”说，所谓“人禀七情，应物斯感”①。“物感”说起源于《乐记?乐本》，“人心之动，物使之然也”。外物感化人心，使人的内心有了情感的波澜发而成音，正是对情与景这对关系的早期认识。后来这一观念一直延续，见于《钟嵘?诗品序》――“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”等一系列文论中。再往后刘勰发展而成“神与物游”，认为创作应先达到“登山则情满于山，观海则意溢于海”的情景交融不可分割的状态。刘勰在这里先肯定了神思的无所不至，也就是肯定了人的情感力量，这是在情景这对关系中对于“情”之地位的提高。这与王国维《词话》中讲到的“与花鸟共忧乐”是一致的，是一种心物交融的境界。 　　“入”这一观念的出现，包含在唐代对于“境”概念的提出和论述之中，主要体现为唐人的“取境”之说。如王昌龄的《诗格》中谈到“取思”：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”“取境”将诗人的情感投入诗境当中，而且在体认情景这对关系中，已经将情放在了主动位置，运情创作，驾驭性情而入得客观事物之内，至此已大大趋近了王国维的观点。 　　王国维在主张“入乎其内”时，非常强调性情之真、景物之真。以真性情感悟外物，才能发现事物的最真实最活泼的状态，才能写出境界为上的作品。这个“真”多少受到了此前的“性灵说”、“童心说”等观念的影响，从而融合形成了王国维词学观中“入”的内涵。 　　“出乎其外”，古典文论中也有其根源。比如皎然的“采奇于象外”、“境生于象外”，最能体现这一观点的当是司空图的《二十四诗品?雄浑》中的“超以象外，得其环中”一句。这种追求象外的审美趣味，将作者的主观性情从“寄托”中超拔出来，以更高的角度观照人生世界的深致。 　　此外，西学对于王国维思想的影响也不容忽视。叔本华体现的“出入”观在于：我们首先要凭借知性的直观进入“理念”，其所观照的对象“不再是如此这般的个别事物，而是理念”；要泯灭这种“生命意志”，在无欲无求的状态下追求纯粹的审美静观，在精神上求得解脱。此外，尼采的哲学思想也影响了王国维。 　　王国维正是在这种中西碰撞中交流汇通，他采用注重直观感悟的审美方法，将创作主体的生命体验与审美观审相结合，形成了我国美学史上独具一格的“出入”说。他从中国重情意的体验美学出发，注重深入人生内部，以真情观照世界存在的活泼泼真切之景，注重人生体验之情感特征，在此基础上“出乎其外”，站在更高角度观照宇宙人生，从而使忧生之作变为忧世之作，这样立意高远的词作具备了深远的韵味。 　　二、《人间词话》中的“出入”说概念释义 　　王国维在《人间词话》一百十八则提出“出入”说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事皆未梦见。”② 　　王国维在提出“出入”说之后举周邦彦、姜夔二人作为例证，结合《词话》对于周邦彦的评价，其能入而不能出，就在于他能够“言情体物，穷其工巧”、“真能得荷之神理”，所以“入”就体现在作者能够融入事物当中，体察入微，做到真性情与真景物的融合，如此方能写出他们的神韵。其不能“出”在于他于此停滞，不能看到景物内在包含的精神，也就不能上升到宇宙人生，难为“深远之致”。而王国维对姜夔的评价则更低，认为本就是一个矫造之人，缺乏真性情，既不能穷情写物，更遑论作忧世之作了。我们容易得出这样的结论，“出入”论包含人生体验与人生观照两个过程。在这一过程中虽然强调物我