中华文化的传承与国学的命 运.docVIP

中华文化的传承与国学的命运nbsp;nbsp;nbsp; 早在20世纪初，ldquo;国学rdquo;就因章太炎等人的提倡而兴盛一时。到20世纪90年代以后，国学研究再次升温，甚至形成了一股ldquo;国学热rdquo;。学术界通过报刊、电视、网络等媒体对国学的属性、地位、作用、前景及其与西学的关系等问题，展开了多角度、多层次的探讨，出现了不同立场、观点、、态度的碰撞与交锋。我们拟从中外文化交流和中国文化现代化的视角，对深化国学研究、推动中华文化的传承和创新做一简要分析，以求教于国学和文化研究的同行。br / 　　据考证，ldquo;国学rdquo;一词较早见于《周礼》ldquo;乐师掌国学之政，以教国子小舞rdquo;，其课程有礼、乐、射、御、书、数，合称ldquo;六艺rdquo;。近代以来，在中国与西方文化交流和激荡的过程中，我国传统的学术文化受到了猛烈冲击，ldquo;国学rdquo;逐渐衰落。到19世纪60年代，洋务派认识到西方技术的必要性，提出了ldquo;以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术rdquo;的主张。薛福成说：ldquo;取西人器数之学以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道。rdquo;郑观应说：ldquo;道为本，器为末；器可变，道不可变；庶知所变者，富强之权术，非孔孟之常经也。rdquo;ldquo;中学其本也，西学其末也，主以中学，辅以西学。rdquo;虽然甲午战争用严酷的事实宣告了洋务运动的破产，但其ldquo;中体西用rdquo;的文化纲领影响深远。br / 　　1906年，章太炎出狱东渡日本，任《民报》主编，成立国学讲习会、国学振兴社，并为上海国学保存会主办的《国粹学报》撰文。他在《民报》上刊登的《国学振兴社广告》规定：国学讲授的内容有诸子学、文史学、制度学、佛典学、宋明理学、中国，包含传统经史子集的主要学科，由此奠定了近现代国学的基础。鲁迅在《关于太炎先生的二三事》一文中说，章太炎当时主张用宗教发起信心，增进国民的道德；用国粹激动种性，增进爱国的热肠。br / 　　然而，辛亥革命后袁世凯称帝、张勋复辟以及尊孔复古的逆流，使人们对当时的国粹主义乃至传统文化产生了厌倦和反感。新文化运动的主将们批判孔孟之道、封建礼教ldquo;不能支配现代人心，适合现代潮流rdquo;，倡导民主和科学精神，ldquo;以救治中国上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗rdquo;。br / 　　20世纪20年代，以梁漱溟、杜亚泉为代表的东方文化派，把第一次世界大战引起的灾难归因于西方文化的破产，主张以东方传统文化挽救西方文明的颓运，把中国人和西洋人都导向ldquo;至美至好的孔子路上来rdquo;。这股思潮当即遭到陈独秀、瞿秋白等中国共产党人的批判。他们指出：东方文化派所心爱的东西，本质上不过是早已处于崩坏状态之中的ldquo;宗法社会的文化rdquo;；只有破除宗法社会及封建制度的思想，才能抗拒帝国主义的侵略，东方民族的文化才有伸张之日。br / 　　20世纪30年代，国民党CC系发起文化建设运动，大搞复古主义。王新命、陶希圣等十教授发表《中国本位文化建设宣言》，散布狭隘保守的民族主义，以反对西方文化尤其是马克思主义在中国的传播。陈序经、胡适则宣扬ldquo;全盘西化rdquo;论进行抵制，他们认为，ldquo;中国本位的文化rdquo;不过是ldquo;中体西用rdquo;论最新式的化装，要反对ldquo;折衷rdquo;、ldquo;中国本位rdquo;等空谈，要ldquo;全盘西化，一心一意地走上世界化的路rdquo;。br / 　　中国共产党人对上述两种文化思潮都进行了严肃的批评，主张以科学的方法继承ldquo;五四rdquo;的科学与民主传统，倡导ldquo;新启蒙运动rdquo;。1940年，毛泽东发表《新民主主义论》，考察鸦片战争以来中国文化革命的历史特点和进程，阐述马克思主义处理中西文化的关系、推进中国文化变革的基本观点，提出了建设民族的、科学的、大众的新文化的总纲领，为中国文化的发展指出了正确的方向和道路。br / 　　纵观160多年来中国文化发展的曲折历程，不难发现，民族化、科学化、大众化是中国近现代文化发展的本质要求和客观规律。我们通过新民主主义革命和社会主义建设的实践，摧毁半殖民地、半封建社会的政治经济结构，为中国文化的现代化开辟了广阔的道路。经过六十多年艰辛曲折的探索，新中国的文化建设取得了巨大成就。这主要表现在：从新民主主义文化发展而来的社会主义文化，从根本上否定了封建主义和资本主义旧文化，开始确立中国历史上新型的社会主义意识形态；文化事业从少数人掌握、为少数统治者服务转变为由多数人掌握、为多数劳动者服务，中华民族的科学文化素质和思想道德水平迅速提高。世界近现代史上那种看不起中国人、看不起中国