王守仁心学及心学派系.pdf

都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是 最普遍的伦理道德原则。　　 “知行合一”的认识论 　　朱熹说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事， 而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合 一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即 是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事， 故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得 一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使 一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为 圣人。　　 “致良知”的伦理学说和修养论 　　“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾 心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物 皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）。“是非之心，不 滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也” （《大学问》），“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》） 。“致良知，不假外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”（《王 文成公全书》卷一）。为什么？“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之 者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书?紫阳书院集序》）。 如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正 也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫 是之谓格。”（《大学问》）然“破山中贼易，破心中贼难”。 王门“四句教”的教育观 　　“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” （《传习录》，《阳明夫子年谱》）“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、 露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。 ……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句 宗旨。”（同上注）肯定人的主观能动性，追求独立人格。圣人权威动摇：“夫学贵得之 于心，求之于心而非也，虽其言出之于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之 于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录 》中）最后“满街都是圣人”。去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义。与王守仁同 时的还有两位气本论思想家，即王廷相（1474—1544，河南人）和罗钦顺（1465—1547， 江西人），两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹 “理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”，和王守仁进行了多次辩 论，强调天地万物绝非心的产物。 王学七派 右派（江右学派） 　　代表人物：聂豹、徐阶 　　正一江右王门学派,系指明代中后期江西一带的王门后学,代表人物有邹守益、聂豹、 罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙 中王门,南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”,也 是当时最有影响的王门学派之一,并享有“王学正宗”的称誉。 从学术宗旨来说,王门各 派后学,包括泰州学派,均以阐发阳明学说为己任,尤其以发挥“致良知”说为重点,对“良 知”本体的性质特点及“致良知”的途径,都作了具体的探讨。 　　聂豹 　　聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年 （1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。 聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动 静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录 》（均四库总目）并行于世。 　　徐阶 　　明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年） 以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上 官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释出系囚，赢得声誉，升为黄州同 知，后又擢为浙江按察佥事，进江西按察副使，并主浙、闽二省学政。皇太子出阁（读 书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏 揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种