礼记正义-郑玄.pdf

序 国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕 撰夫礼者 ，经天纬地 ，本之则大一之初 ；原始要 终 ，体之乃人情之欲。夫人上资六气 ，下乘四序 ， 赋清浊以醇醨 ，感阴阳而迁变。故 曰 ：人生而静 ， 天之性也 ；感物而动 ，性之欲也。喜怒哀乐之志 ， 於是乎生 ；动静爱恶之心 ，於是乎在。精粹者虽复 凝然不动 ，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴 其若此 ，欲保之以正直 ，纳之於德义。犹襄陵之 浸 ，修堤防以制之 ；覂方用切驾之马 ，设衔策以驱 之。故乃上法圆象 ，下参方载 ，道之以德 ，齐之以 礼。然飞走之伦 ，皆有怀於嗜欲 ；则鸿荒之世 ，非 无心於性情。燔黍则大享之滥觞 ，土鼓乃云门之拳 石。冠冕饰於轩初 ，玉帛朝於虞始。夏商革命 ，损 益可知 ；文武重光 ，典章斯备。洎乎姬旦 ，负扆临 朝 ，述 《曲礼》以节威仪 ，制 《周礼》而经邦国。 礼者 ，体也 ，履也 ，郁郁乎文哉 ！三百三千 ，於斯 为盛。纲纪万事 ，彫琢六情。非彼 日月照大明於寰 宇 ，类此松筠负贞心於霜雪。顺之则宗礻石固 ，社 稷宁 ，君臣序 ，朝廷正 ；逆之则纪纲废政 ，政教 烦 ，阴阳错於上 ，人神怨於下。故 曰 ，人之所生 ， 礼为大也。非礼无以事天地之神 ，辩君臣长幼之 位 ，是礼之时义大矣哉 ！暨周昭王南征之后 ，彝伦 渐坏 ；彗星东出之际 ，宪章遂泯。夫子虽定礼正 乐 ，颓纲暂理 ，而国异家殊 ，异端并作。画蛇之 说 ，文擅於纵横 ；非马之谈 ，辨离於坚白。暨乎道 丧两楹 ，义乖四术 ，上自游夏之初 ，下终秦汉之 际 ，其间歧涂诡说 ，虽纷然竞起 ，而馀风曩烈 ，亦 时或独存。　　於是博物通人 ，知今温古 ，考前代 之宪章 ，参当时之得失 ，俱以所见 ，各记旧闻。错 总鸠聚 ，以类相附 ，《礼记》之 目 ，於是乎在。去 圣逾远 ，异端渐扇 ，故大、小二戴 ，共氏而分门 ； 王、郑两家 ，同经而异注。爰从晋、宋 ，逮于周、 隋 ，其传 《礼》业者 ，江左尤盛。其为义疏者 ，南 人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣、皇 甫侃等 ；北人有徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、 熊安生等。其见於世者 ，唯皇、熊二家而已。熊则 违背本经 ，多易茆义 ，犹之楚而北行 ，马虽疾而去 逾远矣。又欲释经文 ，唯聚难义 ，犹治丝而棼之 ， 手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正 ，微稍繁广 ， 又既遵郑氏 ，乃时乖郑义 ，此是木落不归其本 ，狐 死不首其丘。此皆二家之弊 ，未为得也。然以熊比 皇 ，皇氏胜矣。虽体例既别 ，不可因循 ，今奉敕删 理 ，仍据皇氏以为本 ，其有不备 ，以熊氏补焉。必 取文证详悉 ，义理精审 ，翦其繁芜 ，撮其机要。恐 独见肤浅 ，不敢 自专 ，谨与中散大夫守国子司业臣 朱子奢、国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公 彦、行太常博士臣柳士宣、魏王东閤祭酒臣范义 頵、魏王参军事臣张权等对共量定。至十六年 ，又 奉敕与前修疏人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周玄 达、儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞、儒林郎守 四门助教云骑尉臣王士雄等 ，对敕使赵弘智覆更详 审 ，为之 《正义》 ，凡成七十卷。庶能光赞大猷 ， 垂法后进 ，故叙其意义 ，列之云尔。◎礼记正义夫 礼者 ，经天地 ，理人伦 ，本其所起 ，在天地未分之 前。故 《礼运》云 ： “夫礼必本於大一。”是天地 未分之前已有礼也。礼者 ，理也。其用以治 ，则与 天地俱兴 ，故昭二十六年 《左传》称晏子云 ： “礼 之可以为国也 ，久矣与天地并。”但于时质略 ，物 生则 自然而有尊卑 ，若羊羔跪乳 ，鸿雁飞有行列 ， 岂由教之者哉 ！是三才既判 ，尊卑自然而有。但天 地初分之后 ，即应有君臣治国。但年代绵远 ，无文 以言。案 《易纬。通卦验》云 ： “天皇之先 ，与乾 曜合元。君有五期 ，辅有三名。”注云 ： “君之用 事五行 ，王亦有五期。辅有三名 ，公、卿、大夫 也。”又云 “遂皇始出握机矩” ，注云 ： “遂皇谓 遂人 ，在伏牺前 ，始王天下也。矩 ，法也 ，言遂皇 持斗机运转之法 ，指天以施政教。”既云 “始王天 下” ，是尊卑之礼起於遂皇也。持斗星以施政教 者 ，即 《礼纬。斗威仪》云 “宫主君 ，商主臣 ，角 主父 ，徵主子 ，羽主夫 ，少宫主妇 ，少商主政” ， 是法北斗而为七政。七政之立 ，是礼迹所兴也。郑 康成 《六艺论》云 ： “《易》者 ，阴阳之象 ，天地 之所变化 ，政教之所生 ，自人皇初起。”人皇即遂 皇也。既政教所生初起於遂皇 ，则七政是也。 《六 艺论》又云 ： “遂皇之后 ，历六纪九十一代 ，至伏 牺始作十二言之教。”然则伏牺之时 ，《易》道既 彰 ，则礼事弥著。案谯周 《古史考》云 ： “有圣人 以火德王 ，造作钻燧出火 ，教民熟食 ，人民大悦 ， 号 曰遂人。次有三姓 ，