谁来决定我们是谁-葛剑雄.pdfVIP

目录 葛剑雄谈 “中国”认同与身份观 葛兆光谈 “中国”的历史形成与认同 姚大力谈历史上的民族关系和 “中国”认同 许纪霖谈近代以来的 “中国”认同 姚大力谈民族与民族主义 葛剑雄谈历史上的统一与分裂 杜赞奇谈中国传统中的超越精神 滨下武志谈从朝贡体系到东亚一体化 黄进兴谈明末清初 “孔教运动”及其失败 葛凯谈国货运动与民族主义 谁来决定我们是谁—关于中国民族史研究的 三把钥匙 重新讲述 “长城内外” 一段与 “唐宋变革”相并行的故事 如何拯救历史 ？ 从历史看中国、亚洲、认同以及疆域—关于 《宅兹中国》的一次谈话 编选说明 葛剑雄谈 “中国”认同与身份观 葛剑雄 中国认同的观念 ，是在分分合合的历史过程中 逐渐形成的。在这个过程中 ，不同的政权、民族如 何看待 自己的身份 ，他们是如何对待天下、王朝、 正统、分裂的 ？复旦大学葛剑雄教授指出 ，不同时 期、民族、地区对中国认同有不同的看法 ，扩张的 概念绝不仅仅是文化 ，不能简单地都认为是正义。 中国传统的 “天下”观 ，与现代意义上的中国 认同有什么区别 ？ 葛剑雄 ：中国的天下观起源得比较早 ，并且延 续时间很长。直到鸦片战争后 ，才受到世界的全面 挑战。明朝时利玛窦绘制了世界地图 ，士大夫见所 未见 ，却都认为是海外奇谈 ，所以并没有改变中国 人的世界观。到第二次鸦片战争以后 ，外国人要求 清朝对他们不得以夷人相称 ，并订入条约。从只有 理藩院到建立总理各国事务衙门 ，到根据 《辛丑条 约》设立外务部。这说明在法律上 ，清朝已不得不 承认 自己只是世界的一员了。从天下之中到世界的 一员 ，是亘古未有之变局。 到 目前为止 ，我们看到的以天下观为中心书写 的历史 ，主要是以中原华夏诸族的记录延续下来 ， 通过他们影响到周边 ，包括汉语文化圈中的朝鲜半 岛、越南、琉球甚至 日本。 但是中国很多地区其实并非自觉接受了中原的 天下观念 ，因为他们没有太多记录流传下来 ，流传 下来的也经过华夏族的记录、加工以至歪曲。如果 他们的记录还在 ，那么不可能一开始就 自觉接受中 原王朝对他们的统一 ，对他们来说这是一种征服、 侵略甚至毁灭。 我们的历史上说唐太宗是少数民族的 “天可 汗” ，认少数民族为赤子。但是我们现在发现突厥 人留下的碑文 ，他们把 自己亡国 ，把唐朝对他们的 杀戮这些惨痛的历史记录下来 ，并不是 “天可 汗”。这是史家一厢情愿。我们可以想象其他少数 民族也不可能是 自觉接受。清朝 “改土归流”以后 建学校 ，开科举 ，也是从文化层面整合他们的手 段。孔孟思想从中原推广到少数民族地区 ，难道都 是非华夏地区仰慕华风的结果吗 ？ 在这个过程中 ，由于汉族文化程度比较高 ，一 向是主张文武两手的。儒家强调德 ，而不是兵。但 事实上不是不用兵 ，明朝王阳明率军队征服瑶族和 壮族 ，乾隆征服大小金川。更早一点的 ，汉武帝的 时候 ，在海南岛建了珠崖、儋耳二郡。到汉元帝时 不得不放弃。主要的原因是地方官贪赃枉法 ，对岛 民很残酷。岛上妇女的头发长得很好 ，他们就专门 去收集人家的长头发。岛上居民不断反抗 ，最后只 能把行政机构撤销。这说明在统一、同化的过程 中 ，绝对不是都得到少数民族拥护的。 统一和分裂是现代观念 ，那么古代分裂时期的 各个政权是怎么看待 “中国”的 ？他们是否意识到 分裂 ？ 葛剑雄 ：我认为统一的标准 ，是后代的政权恢 复前代政权的疆域。但是如果当时人都认为统一 了 ，就不存在分裂的问题。这里有主观标准和客观 标准 ，主客观标准是不一致的。北宋建立的时候 ， 离唐朝的疆域差得很远 ，但只是不接受燕云十六州 分裂出去。后来北宋跟辽朝划分了疆界 ，也就是承 认燕云十六州不属于 自己了 ，不再强调没有完成统 一。云南的大理国 ，原来是唐朝的疆域 ，之后分离 出去成为南诏 ，然后又变成大理