古人的坐姿与座次.docx

古人的坐姿与座次□汪少华摘要:古人的“坐”是两膝并拢着席或着地,双足在后,脚背朝下,臀部落在脚跟上,这是“安坐”;与之相对的“危坐”则是臀部离开脚跟,腰板伸直,上身耸起,又称“长跪”“跽”。“踞”是臀部着地或着物,两腿前伸“,蹲”与“踞”的不同在于蹲时臀部不着地。“箕踞”指臀部既着地或着物,两腿又张开。“箕踞”和“踞”被视为无礼的原因,还由于古人下裳的形制。古人室内以坐西朝东的位置为最尊,可能是由于室内西南角“奥”为尊处的原故。关键词:古人;坐;安坐;危坐;长跪;箕踞;座次。作者简介:南昌大学人文学院中文系教授。我们的祖先,最早是穴居:从原始人利用天然崖洞以避雨雪风寒,发展到在平地上建造浅穴式的房屋。《周易·系辞下》“:上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。”早期的房屋低矮,活动空间较小,人们没有桌椅板凳,吃饭、起居、睡觉全在地上。为了隔潮防凉,就用兽皮、树叶等铺垫,后来发明了席子,就在地上铺张席子坐在上面,所以说“席地而坐”。《世说新语·德行》记载管宁和华歆同席读书,有达官显贵的车经过门口,管宁读书如故,华歆丢下书出门去看。管宁于是“割席分坐”,说:“子非吾友也。”现代汉语中“出席”“列席”“缺席”“退席”“硬席”“软席”“席位”“主席”等词语表明“席”与“坐位”关系之密切。那么,古人的坐姿又是怎样的呢?古人的“坐”是两膝并拢着席(或地),双足在后,脚背朝下,臀部落在脚跟上。现在朝鲜、日本还保留着这种坐法。在商代甲骨文中可以见到现存最古的坐在席上的形象,如邑、母、即、既、兄、祝、飨等字;甲骨文和小篆“女”字像两手相交席地而坐之女子。《高士传》记载管宁经常坐在一木榻上,50余年都是这种“坐”姿,榻上“当膝处皆穿”《(三国志·管宁传》注引):膝盖对着的地方都破了。《左传·昭公二十七年》记载公子光设享礼招待吴王,要刺杀吴王,吴王遍布亲兵,警卫森严,端菜的人在门外先脱光衣服再换穿别的衣服,然后“坐行而入”。晋杜预注:“坐行,膝行也。”正因为“坐”是膝盖着地,所以“坐行”即是膝行。这种坐姿与现代的跪相似,但古代的“跪”与“坐”又有分别“:两膝著地伸腰及股(大腿)而势危者为跪,两膝著地以尻(臀)著(脚跟)而稍安者为坐”(朱熹《跪坐拜说》),也就是说收稿日期:1999-03-08第3期汪少华:古人的坐姿与座次·127·古代“跪”特指直腰而臀部不挨脚跟。为了与现代坐姿相区别,一般把这种古代坐姿称作“跪坐式”。成语“促膝谈心”,语本晋葛洪《抱朴子·疾谬》“:促膝之狭坐,交杯觞于咫尺。”“促”是迫近、靠近。“促膝”是相互对坐着,膝盖挨着膝盖。这正描绘出古人跪坐时的亲密状态。古人跪坐在席上谈话,当谈话或听话很入神的时候,两膝不自觉地向前移动,以便靠得更近一些,叫做“前席”。《史记·商君列传》记载商鞅去见秦孝公,孝公与他交谈“,不自知膝之前于席也”。《汉书·贾谊传》记载汉文帝在宣室(未央宫的正殿)接见贾谊,询问鬼神的本源,贾谊说得头头是道,到了半夜,“文帝前席”。唐代诗人李商隐《贾生》诗咏叹的就是这件事“:宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”成语“正襟危坐”,语出《史记·日者列传》:宋忠和贾谊听了司马季主的长篇大论后惊悟“,正襟危坐”,司马季主让他俩“安坐”。“正襟危坐”成语,辞书释作“理好衣服端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子”,释“危”为端正。实际上“危坐”是相对“安坐”而说的“,安坐”即今跪坐式,由于臀部落在脚后跟上,所以比较松弛“;危坐”则是臀部离开后跟,腰板伸直,上身耸起,故称“危坐”“,危”是高耸义,如李白《蜀道难》“:危乎高哉。”“危坐”又叫“长跪”,因为腰板伸直,上身耸起,身子便像是加长了。《史记·留侯世家》记载张良曾经在闲暇时散步到下邳桥上游玩,有一位老翁走到张良站的地方,故意把自己的鞋子(履)掉到桥下,要张良到桥下取鞋子。张良取来鞋子后,老翁又要他给自己穿上,张良于是“长跪履之”,老翁认为“孺子可教”,后来还把《太公兵法》传给他。汉乐府《饮马长城窟行》:“长跪读素书,书中竟何如?”这个长跪,则是妻子怀念久征在外的丈夫,一旦丈夫来信,不禁惊喜得直起了身。“长跪”又叫“跽”。《史记·范睢列传》:秦王让左右退下,向范睢“跽而请曰‘:先生何以幸教寡人?’”上述引例中“危坐”“长跪”“跽”都是表示敬意,“跽”还可以是从“坐”到站立起来的准备姿势。《史记·项羽本纪》记载鸿门宴上,卫士樊哙听说刘邦生命受到威胁,用盾牌撞倒卫兵冲入营门,项羽“按剑而跽”,问道“:你是干什么的?”项羽不明来由,心下一惊“,跽”与“按剑”是同时产生的下意识准备起身自卫的动作。跪坐式容易导致疲劳。《韩非子·外储说左上》中说晋平公向叔向请教事情,平公“腓(小腿肚)痛足痹转筋而不敢坏坐”,晋国百姓得知后都夸奖平公有礼