性别话语下的人物生命历程及导演情怀.docVIP

性别话语下的人物生命历程及导演情怀.doc

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性别话语下的人物生命历程及导演情怀   【摘 要】电影《霸王别姬》和《人?鬼?情》都是以主人公个体和其艺术成长经历为线索展开叙事的经典影片。但两部电影的叙事视角有很大差别。《霸王别姬》从男权话语视角展现了大时代背景下整个民族的兴衰;《人?鬼?情》则从女性主义视角揭示了中国近现代独立女性的生存困境。对比分析两部电影中的人物生命历程及导演情怀,将对中国当代的女性主义电影和戏曲电影具有借鉴意义。   【关键词】《霸王别姬》;《人?鬼?情》;陈凯歌;黄蜀芹;性别   中图分类号:J905 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)11-0115-02   第五代导演的代表人物陈凯歌和第四代导演的代表人物黄蜀芹,在电影方面都取得了很大成就。陈凯歌的电影《霸王别姬》和黄蜀芹的电影《人?鬼?情》分别是第五代电影和第四代电影的代表性作品。两部电影都采用了戏中戏的叙事模式,表现了戏曲艺人的生命历程。但是,由于创作主体性别的差异,造成了他们对同一题材的叙述有明显差别。《霸王别姬》采用了好莱坞式经典电影的叙事结构,表现了男权社会秩序下,女性处于“被观看”的位置;《人?鬼?情》则挑战了传统的男权社会秩序,从女性主义视角讲述了一位现代女性的生活困境,带有强烈的女性意识。   一、男权的世界与男性的缺席   北京大学王岳川教授认为,“一部人类文化思想史,是一部男性中心话语史。……男性所具有的意识形态话语权,使其毫不费力在文化领域拥有文化符号体系操纵权、话语理论创造权和语言意义解释权。”①陈凯歌的杰作《霸王别姬》就是男性中心话语的一个典型案例。而黄蜀芹的代表作品《人?鬼?情》则力图颠覆传统的男权社会秩序,是一个解构男性中心话语的典型。   电影《霸王别姬》从男性视角出发,塑造了男权社会秩序下霸王、段小楼、关师父等一系列英雄形象。影片里的京剧片段《霸王别姬》展现了一位“力拔山兮气盖世”的西楚霸王。段小楼是典型的英雄形象。在台上,他是卓绝超群、气盖一世的西楚霸王,有生死相随、挥剑自刎的爱妃虞姬;有响天震地、此起彼伏的观众喝彩。在台下,有愿与他“唱一?子戏”“不疯魔不成活”的师弟程蝶衣;有倾其所有赎身、死心塌地相随的妻子菊仙。   电影《人?鬼?情》则从女性视角出发,塑造了一个个或懦弱或背叛或不负责任的男性形象。秋芸的亲生父亲始终以一个后脑勺的形象出现,处于一个被动窥淫的位置,表现了他的懦弱无能。小秋芸第一次见到亲生父亲,是夜晚草垛那边的后脑勺,吓得秋芸尖叫着跑开。再次见到亲生父亲,则是多年以后成名回到家乡,又是那个后脑勺,那个背过身去闷头吃面,直到满头大汗、愧疚而泣也不敢抬头直视秋芸的后脑勺。养父由于“性无能”,妻子与人私通他竟浑然不知。他与妻子同台演出《钟馗嫁妹》,扮演钟妹的妻子与人私奔,留下他独自一人在台上表演,不得不忍受台下观众扔来的烂菜叶子和无情嘲笑。   与秋芸青梅竹马的二娃是一个十足的背叛者形象。电影开头,秋芸的父母同台演出,此时,小秋芸和“二娃哥哥”坐在台下一起看戏非常开心。后来,母亲与人私奔,二娃随之转移到了嘲笑她的阵营,从此再也没有出现过。张老师虽给予了情窦初开的秋芸以关爱,却因已有妻儿不得不终止这份关爱而离开。秋芸的丈夫自始至终都是缺席的。通过家中幼儿哭泣无人照管、债主闯进家里要赌债等场景,向观众交代了这个男人嗜酒赌博、毫无担当。在秋芸命运转折的紧要关头,唯一关爱着她的“男人”就是钟馗。但这个“男人”竟是一个鬼魂,一个秋芸想象中的男人。偌大的世界,只有这个鬼魂才会给予秋芸关怀,更反衬了世间男儿的自私无情和现代女性的艰难处境。   二、被“阉割”的女性与女性的自赎   很多女权主义者认为,“在以男性为中心建构起来的世界里,男性是主动的,是主体,是意义和价值的创造者,而女性则是被动的,是客体,是意义和价值的承受者。表现在电影中,男人是主动的观看者,而女人只是被观看的对象,是看的承受者。”②陈凯歌的电影《霸王别姬》是从男性视角出发,展现了在父权社会中被“阉割”的、仅仅是男性附属品的女性形象。黄蜀芹的电影《人?鬼?情》则是对男权主流电影传统的一种逆转。   《霸王别姬》中程蝶衣本是男儿身,却因遭受了几次暴力“性别改写”,而使他雌雄不分,成了一位“不疯魔不成活”的“真虞姬”。母亲狠心砍下他多余的一根手指,象征着某种程度上的“阉割”。他抵触演青衣,总因念错台词遭师父鞭打,直到师兄用烟斗捣得他满嘴鲜血,他第一次接受了自己的女性身份,自然流利、表情款款地道出了“我本是女娇娥,又不是男儿郎”。后来,他遭到张公公的玷污,真正变成了一个“女娇娥”。他在舞台上逐渐适应了自己的女性角色,在舞台下则潜意识把自己定位成女性。于是,他爱上了从小一直袒护他的师兄。但是,菊仙的介入,打破了他的幻想,“霸王”不再属于他一个人,他便嫉妒和痛苦

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