美的历史——中国古代.pptVIP

第二节中国古典美学思想发展线索 一、中国古典美学思想的基本特征 中国传统思想的精魂是天人合一，人与世界一体。 天人合一观念在中国思想史上起源古老: 首先、根源于历史悠久的农耕实践。在漫长的农耕实践中，逐渐养成了顺应周围环境、协调宇宙自然、亲和天地万物的生活模式和精神心态。 其次、与大一统的宗法社会密切相关。 原始社会的风尚、习俗、观念、意识形态不仅没有被淘汰和消解，反而被大量地长期地保留和沿袭着。 强调温情脉脉的血缘宗法关系，讲求人伦人际的上下尊卑秩序以及个人与社会的和谐协调。 1、“神人以和”的远古文化模式，即天人合一的雏形。 《尚书·尧典》：“.诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” “神人以和”是先秦巫术文化时期审美艺术所体现出的审美特性，表现为宗教理念和审美意蕴的统一。 “礼乐之和”是商周之交巫术文化向人文化转化后审美艺术的追求。 2、易 （1）《易经》+《易传》=《周易》 《易传》：即《周易大传》，是对《易经》（《周易古经》）的解释和发挥。 《易经》：古代的一部算卦的书，包括由八卦推衍出来的六十四卦的卦象、卦辞和三百八十四爻的爻辞。 《易传》对《易经》进行了根本性质的改造：保留了《易经》的宗教巫术的形式，扬弃了《易经》宗教巫术的内容，它借助于《易经》的框架，建立了一个以阴阳学说为核心的哲学体系。所以，二者有本质的不同，《易经》是一部卜筮之书，《易传》是一部哲学著作。 （2）美学思想 第一、“立象以尽意” 《易·系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。” 特点：以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远 “象”是具体的、切近的、显露的、变化多端的；“意”是深远的、幽隐的 第二、“观物取象” 古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。《易传·系辞上》 “观物取象”的三层含义： A、说明了《易》象的来源：是圣人根据他对于自然现象和生活现象的观察创造出来的 。 B、《易》象的产生：既是一个认识的过程，同时又是一个创造的过程。 C、“观物”所应采取的方式：不能固定一个角度， 3、儒家美学——社会伦理本位 感性个体人格修养与社会人伦秩序协调发展。 （1）孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？” （2）兴于诗、立于礼、成于乐。 孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会生活中可以起积极的作用。 （3）孔子论“美”与“善”、“文”与“质” “美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一（“文质彬彬”） “文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质 “文”——指人的纹饰孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮 （4）孔子论“兴”“观”“群”“怨” “兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。 “观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失） “群”：朱熹的解释是“和而不流”；也即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。 “怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。 在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动） ①不单纯是感性的活动（兴），也包含有理性的内容（怨、观）； ②不单纯是认识活动（观），同时是情感活动（兴、怨）； ③不单纯是被动的接受（兴），它同时是主动的抒发（怨）； ④不单纯是个人活动（兴），它在本质上是社会性的活 （群）。 （5）孔子论“知者乐水，仁者乐山”——涉及自然美的本质问题. 孔子：审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于他是否符合审美主体的道德观念： ①自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，把自然物作为人的道德属性的一种象征；——“比德”理论 ②自然物（山水）之所以美，虽然同自然物本身的某些特征有关，但决定的还是在于审美主体把自然物的这些特性和人的道德品质联系起来。 （6）孟子：“充实之谓美”。孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式 荀子：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 3、道家美学 于从自然立论，以“道”为天人共有的始源境域。 老庄认为，道