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第十章 中华文化的近代转型 总述 　 一、明末清初的西学东渐 二、国门洞开后西学的新冲击 　 专题 　 一、近代文化教育新气象 二、新知识分子群的形成 三、洋务运动的文化意义 四、《新青年》与新文化运动 ? 基本参考书目： 《中国古代文化史》1-3卷，阴法鲁、许树安主编，北京大学出版社1989-1991年 《中华文化史》，冯天瑜、何晓明、周积明著，上海人民出版社1990年8月 《中华通史》（10卷），[台湾]陈致平，花城出版社1996年 《美国学者论中国文化》，罗溥洛主编，包伟民、陈晓燕译，中国广播电视出版社1994年5月 《中国历史文化区域研究》，周振鹤主著，复旦大学出版社1997年9月 《世界文明史简编》，陈钦庄、詹天祥、计翔翔著，浙江大学出版社2000年7月 《中国历史文化悬案总览》（上下卷），沈原、倪天礼、耿刘同主编，中共中央党校出版社1997年 《中国文史百科》上下卷，张岱年主编，浙江人民出版社1998年 ??总述 　 一、明末清初的西学东渐 　 1、耶稣会士来华 16-17世纪之交，欧洲耶稣会士远涉重洋，联翩来华，一股异质文化被导入中国文化系统，从而揭开了近代中西文化交融与冲突的序幕。 传教士之所以来华，是由于欧洲的文艺复兴与宗教改革蓬勃兴起，使天主教世界产生惶恐。耶稣会成立，是以扶助教皇为宗旨，与新教抗衡。耶稣会向世界各洲派遣教士，争取群众。幅员辽阔人口众多的中国，自然成为耶稣会宗教扩张的一个重点目标。 1552年耶稣会创办人之一圣方济各来到广东，为西洋教士直接进入中国之始。1583年，耶稣会士利玛窦和罗明坚进入广东肇庆，并建立起传教据点。从此，耶稣会士竞相来华，其间著名的有意大利传教士利玛窦、龙华民、高一志、熊三拔、艾儒略、毕方济、罗雅谷、利类思；西班牙传教士庞迪我；葡萄牙传教士阳玛诺、傅汛际；德国传教士汤若望；法国传教士金尼阁；瑞士传教士邓玉涵。其中最为著名的是利玛窦。他不仅对神学有深入钻研，而且曾得到罗马神学院教授、著名数学家克拉维等名师的指教，广泛涉猎自然科学的各个领域，因此，在他身上，既具有教士的虔诚，又具有学者的渊博。 当时的中国对外来文化具有一种排拒与猜忌心理。因此，耶稣会士来华传教不会顺利。为打开传教局面，立足中华大地，利玛窦等传教士采取了若干行之有效的方法： 一是走上层路线，设法打通官场关节，取得官方支持。 二是顺应中国习俗，比如取中国化的名字，改服儒士长衫。利玛窦还潜心钻研中国典籍，迎合中国人的民族情绪。 三是进行学术传教，以西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。大规模的翻译介绍西洋学术的工作由是展开。 通过以上手段，耶稣会士的工作开始取得成效。据统计，1584年中国天主教徒只有三人。1596年计有百余人，1605年约有千余人，1610年约有2500人，1615年5000人，1617年13000人。到明亡前夕，中国天主教徒已达38000人。 　 2、西学的输入 随着传教士的来华，西学开始输入中国。这是中国传统文化第一次遇到一种高势能的异质文化的挑战。西学作为一种高势能的文化，主要表现为传教士带来了西方文艺复兴时期自然科技成就，而这些科技成果比中国传统科技更为先进。例如天文历法、数学、地理学、物理学与机械工程学等，对中国传统学术问而言，都是新鲜的知识。 天文历法。传教士输入的90种西学（不包括神学著作）图籍中，天文历法方面的著作达43种，其中21种收入《崇祯历书》，因此，《崇祯历书》基本上代表了传教士输入的西方天文历法的水平，与中国传统历法相比，进步之处甚多。 数学。西洋数学对中国影响最大的是《几何原本》，该书介绍了古希腊数学家欧几里得的平面几何。它所涉及的平面几何图形比中国传统几何学要丰富得多，且具有严密逻辑结构的公理体系。此外，《同文算指》介绍了西方算术笔算法，比中国传统的筹算和珠算更为简捷。 地理学。《坤舆万国全图》引进了明确了地圆概念，并以经纬度划分还球面。这对于破除中国旧有的天圆地方或地平观念具有重要意义。《职方外纪》、《西方问答》有助于开阔中国人的世界观念。 物理学与机械工程学。传教士邓玉涵的《奇器图说》，在讲解物理学与机械学的基本原理与知识之后，介绍各种奇器的制造方法，显示出近代科学理论思维的严密逻辑过程。熊拔三介绍的《泰西水法》与汤若望介绍望远镜制作技术及其使用方法的《远镜说》，均引起士人们浓厚的兴趣。 　 3、晚明中西文化冲突 明末西学的输入，势必与传统中国文化发生冲突。中国士人面对西学采取的态度大体可分三种： 一是广采博纳，并蓄兼收。以礼部尚书徐光启、光禄少卿李之藻、山东佥事王徵为代表，他们均为当时名重遐尔的大学者，在学术文化界影响深远。他们不仅高度评价西方自然科学和技术，而且对传教士输入的西方宗教学说也满怀热情，并受洗入教，成为天主教信