西方近代心理学史学习指导-浙江师范大学继续教育学院.docVIP

西方近代心理学史学习指导 陈永胜 陆丽青编写 本课程总自学时数为56节，各部分内容与教学时数分配如下： 绪论（3） 17世纪至19世纪英国和法国的哲学心理学思想（3） 17世纪至19世纪德国的哲学心理学思想（3） 第三章 19世纪的生理心理学（3） 第四章 实验心理学的诞生和冯特的贡献（4） 第五章 与冯特同时代的德国心理学家（3） 第六章 意动心理学（2） 第七章 进化论及其对心理学的影响（3） 第八章 构造主义和机能心理学（4） 第九章 哥伦比亚的机能心理学（3） 第十章 麦独孤的策动心理学（3） 第十一章 行为主义（4） 第十二章 新行为主义（4） 第十三章 格式塔心理学（3） 第十四章 勒温的拓朴心理学（4） 第十五章 精神分析（5） 第十六章 新精神分析（3） 第十七章 日内瓦学派（3） 绪 论 第一节 心理学史的研究对象与主要内容 研究对象 心理学形成和发展的历史规律。（既包括中国，也包括外国，以西方近代为主，因而采用《西方近代心理学史》一书为教材；系心理学通史，而非专门史） 主要内容 “心理学有一个长期的过去，却仅有一个短期的历史。”——摘自艾宾浩斯（德国实验心理学家，1850～1909）：《心理学纲要》（1908） 。 长期的过去（古代与近代的心理学思想） 中 国 “世界心理学的第一个故乡是中国。” ——G.墨菲（美） 人贵论——认为世界万物中以人最为可贵的理论。如荀子（荀况，战国时期赵国人，约公元前340～前245年）认为，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”儒家经典《孝经》也说，“天地之性人为贵。” 将人贵论思想与当代人本主义心理学的思想加以比较，可得到许多有益的启示。 形神论——说明心理与生理之间关系的理论。荀子最早提出“形具而神生”的命题；范缜（南朝齐梁，约448～515年，河南泌阳人）继承了荀子的思想，在《神灭论》中提出了“形存则神存，形谢则神灭”的著名论断。形神论的思想虽然时断时续，但还是延续下来，这一唯物论的传统是难能可贵的。 性习论——指“习与性成”这一理论。孔子（春秋末期，公元前551～前479，鲁国人）认为，“性相近也，习相远也” ；墨子把人性比做素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄。”在某种程度上探讨了遗传与环境的关系问题。 知行论——探讨知和行之间关系的理论。荀子主张知行统一说，“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。” 明代的王守仁（王阳明， 1472～1528，浙江余姚人）则主张“知行合一” ， “知行并进” 。虽然没有恰当揭示知与行的辩证关系，但重视知行统一是可取的。 情欲论——包括情二端论和节欲等思想。我国古代把人的情感分为“六情”（好、恶、喜、怒、哀、乐）（荀子·天论）或“七情”（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）（礼记），其中好恶是两种基本的情感，故称之为情的两端，相当于情绪的两极性；古人并提出寡欲、节欲等主张，如荀子认为“节欲则治，不节欲则乱”，这些思想至今仍有一定的指导意义。 外 国 古希腊罗马时期的心理学思想 德谟克利特（Dēmokritos,古希腊唯物主义哲学家，约公元前460～前370，一说是前470～前380） 基本观点：原子说——人的灵魂由不可分的物质微粒原子构成，原子精细圆滑，易在体中流动，人的生命现象和心理活动就是灵魂原子运动的体现。人死了，灵魂原子散失，灵魂也就消失了，所以没有不死的灵魂。代表作《论逻辑》，已失传。 柏拉图（Platon,古希腊客观唯心主义哲学家，公元前427～前347） 基本观点：灵魂不死论——世上万物由“理念”（精神性的东西）派生出来，人的灵魂也来自理念世界，人死后灵魂又回到理念世界，所以灵魂是永生不死的。代表作《柏拉图对话集》，约35篇。 亚里士多德（Aristotelēs,古希腊哲学家、科学家，公元前384～前322） 基本观点：形式质料论——形式先于质料，“形式的形式”是宇宙变化的第一动力；灵魂是形式，身体是质料，形式决定质料，所以灵魂具有主动性；灵魂具有认识（感觉、记忆、想象、思维）和动求（欲望、动作、意志和情感）功能，是西方心理学史中最早的知意二分法。哲学思想动摇于唯物主义与唯心主义之间，最终陷入唯心主义与形而上学。代表作《论灵魂》，是西方心理学史中第一本哲学心理学著作。 希波克拉底（Hippocrates,古希腊名医，公元前460～前370） 基本观点：认识到脑是心理的器官；提出气质的体液说——粘液生于脑，黄胆汁生于肝脏，黑胆汁生于胃，血液生于心脏；四种体液混合后，血液占优势的属于多血质，粘液占优势的属于粘液质，黄胆汁占优势的属于胆汁质，黑