《中国传统文化经典》课程教学大纲.doc

《中国传统文化经典》课程教学大纲 （2006年制订） 课程编号：140026 英文名： Selected Works of Chinese Culture 课程类别：专业选修课 前置课： 中国文学史 后置课： 无 学分： 2学分 课时： 36课时 主讲教师：郭春萍、陈协 选定教材：南京财经大学新闻系，中国传统文化经典选讲（自编），2006年 课程概述： 本课程是面向新闻学（经济新闻方向）专业的学生而开设的一门专业选修课程。应人的内在生命的需求，老子从经验世界抽象出一个形而上的概念“道”，再由形而上的层面向下逐渐落实到现实人生层面，即为“德”。合称“道德”。老子学术所构建的这个形而上的本体“道”，它具有以下特点：“道”体为“虚无”却含有无限的功用，在无知无识中化育万物，道性自然。道无为而无不为，道利万物而不居功。“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”；道循环不息地运行，并且返回到原始的虚静的状态：“反者道之动”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。这个道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。这个不为我们所见的道，却能落实到现实层面而能对我们产生很大的作用。当道作用于各事各物时，它的诸多特性就可以清晰地显现出来，为我们人类所取法。这个作为人生行为所依循的“道德”，所蕴涵的基本特性和精神是：自然无为、致虚守静、柔弱、不争、处下、慈、俭、朴等。洋洋五千言《道德经》，全面展示老子自然顺遂、抱雄守雌、柔弱胜刚强、以静制动、无为而无不为的人生哲学。道家的美学理想是自然和返朴归真。 不同于老子学术的自然本体论，孔子学术为社会本体论。孔子仁学以血缘关系为出发点，以宗法制社会为基础，强调人人都应本着为家族、为宗法制社会和平安定、兴旺发展的角度去爱人、恕人和克己，即：“仁者爱人”，“忠恕之道”和“克己复礼”；仁，是一种胸怀家、国的博大的心理状态，是由己推人、立己也立人、达己也达人的宽厚仁慈的高尚的心灵境界；仁，包括群体社会中所需要的一切美好的品德。如：恭、宽、信、敏、惠、智，勇、恕、孝悌等。由此孔子提出刚健有为、积极进取的人生价值观，以立德、立功、立言为人的理想人格。孔子所推崇的行为方式是“中庸”，包括中正、和谐等内涵。为了实现“三不朽”的人生理想，孔子特别重视和强调道德修养和自我的学习与提高。《论语》提出的美学观为“尽善尽美”、“温柔敦厚”和“文质彬彬”。 孟子确认，“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子提出了一整套修身养性如“尽心”“存心养性”“寡欲”“求放心”“自反”、“养气”等等命题。孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。孟子学说还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心传颂千古的名言。庄子继承了老子“天道自然无为”的思想。庄子的齐物，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 课时分配：10课时 教学要求： 要求学生从宏观上了解孔子学术的几个重要方面：关于“仁”的思想，孔子人生价值观、人生修养论、孔子美学等。要求学生领会：孔子学术为社会本体论，即孔子从宗法制社会出发，来研究人类文化和人生问题，建立起“仁”学思想体系；要求学生理解：孔子学术为实验理性，或曰实验哲学，即孔子是从对人类历史文化以及个人的实践中，提炼出自己的思想。要求学生能够读懂全部或大部分《论语》原文，能够结合人生实际对孔子的某些人生思想进行概括和分析。 教学内容： 本章主要介绍孔子“仁”学思想体系以及相应的价值观、哲学方法、人生修养论和美学观等。孔子认为每个人应当从热爱自己的血亲出发，推己及人。“仁”德还包括“忠恕之道”和“克己复礼”两层内涵。内仁外礼，个人应当自觉地遵守社会礼仪和行为规范。个人的价值则通过为社会作贡献才能体现出来，做人做事的方法应是中正不偏——“中庸”。儒家美学观就是“文质彬彬”。 一、关于仁。 孔子仁学思想主要内容：[1]、仁是由从亲亲出发推之其他的爱（孝、敬长、慈幼、忠君） [2]、仁是尽可能为他人着想的“忠恕”之道（尽己之谓忠，推己之谓恕）[3]、克己复礼为仁。 孔子仁学以血缘关系为出发点，以宗法制社会为基础，强调人人都应本着为家族、为宗法制社会和平安定、兴旺发展的角度去爱人、恕人和克己。仁，是一种胸怀家国的博大的心理状态；是由己推人，立己也立人，达己也达人的宽厚仁慈的高尚的心灵境界，也是在