论民间信仰中送子观音与白衣观音之关系-中南大学学报社会科学版.PDFVIP

第 20 卷第 4 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.20 No.4 2014 年 8 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Aug. 2014 论民间信仰中送子观音与白衣观音之关系 周秋良 ( 中南大学文学院，湖南长沙，410083) 摘要：民间信仰中的送子观音信仰非常流行。大约是从宋代开始，民间开始把白衣观音当作送子观音，因为白衣 与送子之间有着深层次的宗教与民俗关联。民间广泛流传着向观音求子的白衣经咒，这进一步说明了送子观音与 白衣观音的关系：白衣观音是专职的送子观音。 关键词：民间信仰；送子观音；白衣观音；世俗化；佛教；胡适 中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2014)04−0215−05 众所周知，一种风俗的形成往往要经历无数次的 文化冶炼，蕴涵着丰富的文化积淀。我国民间盛行的 送子观音习俗就交融着宗教信仰、民族心理、社会制 度、文化素质、生存状况等诸多因素，特别是与中国 传统的注重子嗣和家族延续的内在精神相契合。送子 观音形象的出现是民间的创造，是在民间白衣观音信 仰的基础上形成的。 一、送子观音与白衣观音的叠合 图 1 隋朝仁寿三年的观世音石像 民间信仰中的送子观音形象，从造型上来看，多 是抱着一个男孩的妇女形象，坐姿，头上有长长的冠 观音的形象，因此民间往往把白衣观音形象当作送子 巾。文物研究工作者认为，现存最早的送子观音造像 观音。 是隋朝仁寿三年的观世音石像，包括一菩萨、二弟子、 白衣观音信仰是随着佛教密宗而传入中国的。白 二幼童、二狮子、一犬的构件，见图 1。石像中观音 衣观音的出现有内典的依据，这无庸置疑。唐代以前 是当时流行的造型：“面型方圆，曲眉丰颐，头戴宝冠， 在中土流传的《不空羂索经》卷二十二就有“白衣观 长裙帔帛过膝，身佩璎珞飘带，颈系串珠，后有头光， 世音菩萨，手持莲花”的记载，唐代译出的《大日经》 [1](47−48) 卷五也记载“白衣观音常住白莲花中，头戴发髻冠， 串珠下系铜铃，腕戴手钏，身体硕壮。” 其表示 送子特点的是菩萨左手握的净瓶上站立一个裸体幼 袭纯素衣，左手持开敷莲花，从此最白净处出生普眼”， 童，右手持莲子长柄，莲子上盘坐一幼童。这尊观音 这说明在唐代甚至以前白衣观音信仰就已经在我国出 石像虽然明显蕴涵着观音送子的功能，但严格说来， 现了。佛经中解释白衣观音说：“半拿罗缚悉宁，译云 其中的观音形象还不能称为送子观音，因为其菩萨的 白处，以此尊常在白莲花中，故以为名，亦带天发髻 造型没有鲜明的个性特色，更没有一般所认为的送子 冠，袭纯素衣，左手持开敷莲花。从此最白净处出生 观音形象所独有的头饰。 普眼，故此三昧名为莲花部母也。”[2](632) “白色”在 从观音信仰的历史来看，送子观音画像、雕塑在 佛教中表示清净，是菩提心的比喻说法。“白即菩提心， 社会上大量流行，大约从宋代开始，其菩萨都是白衣 住菩提心故称白住处。此菩提心由佛境界生，常住此 收稿日期：2014−03−14；修回日期：2014−06−28 基金项目：国家社科基金项目(08CZW015) ；教育部人文社科基金项目(07JC751008) ；湖南省社科基金项目(11JD75) 作者简介：周秋良(1971−) ，女，湖南衡山人，文学博士，中南大学文学院副教授，主要研究方向：古代戏曲与民俗 216