美学概论课件大全.ppt

第二章 美是什么 美的本质问题是一个基本理论问题，也是一个有待解决的难题。 十六世纪初，教皇尤里乌斯二世向往给自己修建一座世界上绝无仅有的陵墓，并将著名的雕塑家米开朗基罗招来为他工作。 ?摩西是先知中最伟大的一个。他是犹太人中最高的领袖。他曾亲自和上帝接谈，受他的启示，领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦，解脱他们的奴隶生活。《圣经》上的记载和种种传说都把摩西当作是人类中最受神的恩宠的先知。 德国女画家柯勒惠支一生的作品不多，可是每一幅都是震撼人心的佳品，她的《战争》组画之六《母亲们》就是其中久负盛名之作。画面构图只有一个团块，没有背景，母亲和孩子是战争的受害者，当敌人的屠刀临头时，母亲们非常恐惧，但仍团结一起保护孩子。块形的下部加宽，基本使用黑色，使画面极有稳定感，象征着爱促使她们坚如磐石，这个团结是复合主体，什么力量都无法把其中任何一位母亲牵拉出去，母亲们紧张、愤怒、仇恨的目光已把画外的敌情告诉了我们。艺术家在表现这些视觉特征时，往往善于把握其最突出、最主要和最本质的特征，再加上对形象特征的夸张和提炼，使这些特征更加强化，增强了艺术感染力。 4、崇高的审美感受——崇高感。 由恐惧(紧张)转向愉悦，由惊恐又转化为振奋。 黑格尔：“大海给了我们茫茫无定，浩浩无垠和渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己的无限的时候，他们就激起了勇气，要去超越那有限的一切。”(《历史哲学》三联1956 P134)这种诉诸道德心理的震荡，激励人们理解对象，征服对象，赶上对象，超越，摆脱，克服和净化自身的渺小与平庸，向上飞跃，去探寻饱含巨大伦理情感和深奥哲理的人生价值。 5、美学史上对崇高的探讨 中国早在先秦时期，有“大”这一审美形态。“大”就是伟大的意思，也相似于崇高。孔子曾经感叹：“大哉尧之为君也，巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”(《论语·泰》)不过，孔子这里的“大”还和某种道德品质的完善掺和在一起。孟子时“大”的含义有了变化：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”(《中国美学史资料选编》上P23)指出美和大的分别，大是在美的基础上产生的，而有“光辉”的气势。庄子明确区分了“美”与“大”的含义。《天道》篇中“舜问于尧”的一段话里说：“美则美矣，而未大也”。显然，“美”与“大”是两个概念。“大”在庄子看来，就是天与地才具备的品格。他说：“大天地者，古之所大也；而黄帝，尧、舜之所共美也。”(《选编》上P33)。完成了“大”的崇高观念的转变。 西方最早指出崇高这一术语的，是古罗马时期的朗吉努斯。他的《论崇高》，主要论风格的崇高，即修辞学上的宏伟。 他指出，一切崇高的来源有五个，分别是“庄严伟大的思想”、“情烈而激动的情感”、“运用藻饰的技术”、“高雅的措辞”、“整个结构的堂皇卓越”。 十八世纪，欧洲进入资本主义时代，渴望打破古典主义的束缚，向往更广阔的天地，这种情绪反映在审美观念上，就是对崇高的向往。这个时期，几乎没有哪个美学家不大谈崇高。 英国经验主义者博克权威性地为崇高竖起了旗帜。柏克认为人的所有情感都可以归结为两大类，这就是自我保全和相互交往。前者主要和危险与痛苦相关联，不能产生积极的快感，相反倒引起一种明显的痛苦或恐惧的感觉，由于危险和痛苦的消失，也会产生一种愉悦。这就是崇高感的产生，产生这种情感的东西被称为崇高的东西。后者则与爱相联系，是美感的起源。 博克认为，不是随便哪一种痛苦或恐怖之感都能产生崇高的对象，只有高危险和痛苦与人隔着一段距离，不能加害于人时才能产生。 康德则使崇高获得了哲学本体论的深刻性。他在《判断力批判》的《崇高的分析》中，认为崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限制或无限大。他认为：“自然界的美是建立于对象的形式，而这形式是成立于限制中，与此相反，崇高却是也能在对象的无形式中发现……”(《判》商1964P53) 康德把崇高分为两种，一种是数学的崇高，一种是力学的崇高。数学的崇高是指对象的体积和数量无限大，超出人们的感官所能把握的限度。力学的崇高表现为一种力量上的无比威力。他举例说：“高耸而下垂着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在狂暴肆虐之中，飓风逞着摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和他们相较量时，我们对它们抵拒的能力显得太渺小了。但是假使我们发现自己却是在安全地带，那么，这景象越可怕，就越对我们有吸引力。”这就是力学的崇高，他还认为崇高的审美判断接近于道德伦理的判断。 黑格尔则从客观唯心主义出发，认为崇高是绝对理念大于感性形式。黑格尔认为，美是理念的感性，崇高则是理念高于或压倒形式。美与崇高多以理念懔内容，在美是内在因素即理念渗透外在的感性现实里，成为外在现实的生命，两者和谐统一为一个整体