民间美术与各种文化的关系.doc

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民间美术与各种文化的关系

民间美术与各种文化的关系 民间美术与各种文化的关系 一、民间美术与原始艺术   民间美术同原始社会的美术一脉相承。作者的生活实践和对生活的感受,以及生产条件、生产关系等,决定了民间美术一直保持着中华民族原始艺术的基本品质。从原始美术到后来的民间美术,始终表达出赞美生活、歌颂生活、创造生活的意旨,在这意旨中充满着战胜客观困难的力量和自信的精神。人们用“乡土艺术”形容它的内在气质,正是对那种来自劳动者生活的快乐情绪的赞美和概括。数百年甚至数千年前的许多“瓶瓶罐罐”,由于时代生活的变迁,今天虽已不再适用,却依然是人们欣赏的对象,使人动情,因为那种浸透着美好意识的原始艺术,揭示了一种永恒的美的情愫,民间美术同样具有一种超越时空的艺术魅力和审美价值。乡情、乡音、土风、土俗,培育着一方人,又薰陶着一方人,它是民间劳动和生活的颂歌。劳动者的一切真情美意都物化在民间美术创作中。就整体而言,它们大多数是粗的,俗的,野的,土的,但粗非拙劣,俗非平庸,野非不驯,土非孤陋。人类初期的一切活动,包括原始艺术和其他造物活动,都是直接维持生活的活动,都是以此为出发点和作为终极目标的。我们从原始人类遗留的大量生活工艺品和劳动工具中,可以看到人为了维持生命所作的各种努力。民间美术创作从根本上来说与人的生命价值直接相系,在民间经过长期的发展和劳动者不断改进,逐渐形成能满足劳动者在日常生活中多方面需要的繁多品类和形式,形成了劳动者生活文化的传统,千百年来,连绵不断。 民间美术的许多品种,在造型方法上还保留着原始美术时期的特色和风貌。与原始美术一样,民间美术大都不出自纯审美的动机,它们往往能凭着简朴的材料和工具,因陋就简,土法上马,制作上常常倾向于灵活简便,驾熟就轻,得心应手,随着长期性集体劳动的传承,有着它独特的制作程式。同时,劳动者所创造的一切,包括工具、器皿等,又都是按照美的规律来制造的。民间劳动群体的每一个成员,在长期的生产实践中,将自己的智慧与心血融入熟练完美的操作技能中,他们创造出来的劳动成果,无不闪现出人类审美本质的熠熠光华。民间美术最直接地承传了原始艺术,它与其他美术形态,既不能相互代替,又无法分割,体现出中国传统美术演变的层次关系,还折射出文化发展的流变性。 二、民间美术与下层文化   任何一个民族的历史上都有两种文化,一种是代表人民群众的文化,一种是代表统治阶级的文化。在不同的历史时期,两种文化是既有区别又有联系的。在几千年的文化延续中逐渐出现了一些混杂的文化形态,在美术上至少有三种,即宫廷美术、文人士大夫美术、宗教美术。三种美术的渊源都是在民间美术的基础上发展起来的。这三种美术就其基本性质而言,宫廷美术属于统治者的文化;宗教美术的一部分在历史上属于统治者的文化,但另一部分又表现出民间美术的特色;在封建社会中,文人士大夫是个知识阶层,其成分也分别带有文化上的不同倾向。惟独民间美术,是代表着人民群众的文化。从另外一个角度,如果说纯美术在社会上层文化中更近乎纯精神的领域,那么,民间美术则属于比较基础的、更接近物质生活的下层文化。文化的范围很广,一般说来它包括人们在长期社会生活中所创造和继承的一切物质产物(如衣服、食品、房屋等)和精神产物(如学术、伦理、文学、艺术等)。因为有了文化,人类才有别于各种动物。而人类社会越发展,它的文化也就越丰富。    三、民间美术与宗教文化   在中国数千年的历史中,宗教与民间信仰非常活跃,也相当复杂。宗教作为一种历史的社会现象,渗透到社会生活的方方面面。民间美术与宗教文化的关系,不仅体现在它所表现的宗教故事、宗教人物,宣扬的宗教思想及参与的宗教活动中,而且也体现在它形成的历史过程中。   以木偶皮影为例,皮影的人物造型与佛教的变相,演出的剧本(又称“影卷”)与佛教的变文之间,就有着极为深刻的血缘关系。“变相”则是唐代以来宣传佛教用来描绘佛经故事、宣传教义的一种绘画艺术形式,其中根据佛经绘制的图画称“经变相”或“经变”。变相或绘于帛纸上,或绘于寺院、石窟的墙壁上。“变文”则是唐代以来流行的一种说唱文学作品,被佛教用来讲述佛经故事,宣传教义,又称“俗讲”。表演时,变文往往与展示图画(变相)相配合。清光绪年间始在敦煌石室中被发现。变文后演进为宝卷,其内容形式虽有变更,但主题未改,语意却更加通俗,演述佛教故事更加便于记忆传诵,对后来的鼓词、弹词等有显著影响。结合皮影的人物、景片造型与演出剧本(影卷)进行研究,就会发现皮影人物造型不仅受到古代帛画、汉画像石、民间剪纸和绘画的影响,尤为明显地是还受到古代宗教壁画(变相)和宗教雕塑(造像)的影响。皮影的“旦”类和“生”类角色和妖怪,则是吸取了古代宗教雕塑中的金刚力士、鬼神与诸天神等的造型特点。同时还会发现影戏的一些景片与据佛经所绘制的变相在表现形式上的相通之处。如据佛教所说描绘地

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